2.“南无阿弥陀佛”是什么意思？
“南无”就是皈依、敬礼的意思，“阿弥陀佛”是一尊佛的名字，它的意思
是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无
量无边，语言无法说清。这个问题还必须看《阿弥陀经》才知道根源，如果没有
读经的能力，就可以先看看《初机净业指南》、《歧路指归》（《觉海慈航》）、
《学佛浅说》等小册子。要多看几遍，弄清道理。如果不能了解，就会走向迷信，
很容易退心。
3.修净土的人走哪条路才是捷径？
有四种方法，其中以持名为捷径。念佛四种方法即是实相念佛、观想念佛、
观像念佛、持名念佛。实相念佛，就是念自性本有之佛，即自性天真佛，它要用
般若智慧之光，去照见一切客观存在的现象，它的本性都是空的，天台止观，禅
宗参究向上，都是用这种方法。观想念佛即是依《观无量寿佛经》作十六种观想，
经中有详细说明，读者细研，自然明白。观想念佛，即观佛形像，心常系念。持
名念佛即只念阿弥陀佛名号。实相念佛，着重自力，依靠自己的力量，不向外求，
亲证本有之佛，但凡夫被无量劫来业障所遮蔽，怎么能一时顿悟，亲见本有之佛
呢？故实相念佛一法，一般人不可运用。观想念佛要作十六种观想，并且不能间
断，也非人人都能修学的。观像念佛，必须依靠佛像，像去还无，因成间断。只
有持名念佛，下手最易，成功最快，只要念念相继，一心不乱，实相妙理，即在
其中了，不劳观想，不劳观像，如子忆母，一定能够依靠佛的加持力量，往生西
方，一旦往生，即出轮回，成佛也就不远了。
4.《阿弥陀经》说：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”发愿应该采取哪些
方式？
早晚功课做完以后，念诵回向文，就是发愿。但这种发愿还停留在口头上，
如果念佛的时候，放下万缘，一心一意求生净土，这才是真发愿，因为它出自内
心。此外，还有在特殊的仪式中，用口头的形式或者书面的形式发愿。
5.不吃长斋，可不可以在家中敬奉西方三圣像？
可以敬奉圣像，但在吃荤腥的时候，或者做其他杂事的时候，应该遮住佛像，
以免不洁。
6.世俗习气不能断尽，可以信佛念佛吗？
正是为了断除习气，才要念佛，因为习气难以断尽，所以就应该加紧念佛。
圣凡之间的区别正在一念之间，一念正，即是圣，一念邪，即是凡。
7.有人说释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨同为一体，是不是？
法身可以这样说，报身和化身就不能这样说。诸佛法身无处不在，无时不有，
与宇宙已经融为一体，“宇宙”的“宇”字，即是指空间，“宙”即是指时间，
时间和空间是无量无边的，所以诸佛的法身也都是无量无边的。既然都是无量无
边的，诸佛的法身就是相同的。报身即是指自受用身，所谓自受用身即是诸佛如
来经过三大阿僧祗劫的修行，已经积聚了无量福慧资粮和无量真实功德，得到了
圆净常遍色身，此身清净湛然，相续不断，尽未来际，永远受用广大法乐。化身
即是诸佛的变化应身，分为殊胜应身和劣等应身，殊胜应身即是他受用身，指诸
佛发大愿而成就净土，佛居纯净土，为十地以上菩萨现大神通，转正法轮，决众
疑网，令大家受用大乘法乐。劣等应身指诸佛居秽土随类变化，为未登地菩萨，
及所有众生，方便说法，使一切众生尽得解脱。
8.没有吃素的人，念佛能不能往生西方？
虽然不能吃素，但也要戒杀，方便吃五种净肉，如此就不会妨碍往生。什么
叫做五种净肉呢？第一，动物被杀情形没有亲眼看见的；第二，动物被杀时的惨
叫没有亲耳听到的；第三，不是为我而杀的；第四，命尽自然死亡的；第五，动
物吃剩的。
9.我有一位邻居，信佛很久，她对我说，女人每月定期污秽的那段时间，不能
念佛，是不是？
这是女人的生理问题，并不是有意不洁，念佛贵在净念相继，不能中断，只
管放心念去，没有妨碍。
10.做功课念佛的时候，常常妄念纷飞，心中不能清静，请教有什么好的念法没
有？
念从心起，声从口出，音从耳入，心念口诵耳听，都要字字清楚，不能滑过，
久而久之，自然能够做到一心不乱。
11.念佛十念法可以往生，为什么《阿弥陀经》中说不可以少善根福德因缘得生
彼国？
所谓十念法，并不是说只念一次，每天都必须坚持，积年累月，自然就不少
善根了。但这个办法也是专为那些事务很忙的人设立的，如果能够抽出更多的时
间来念，那就更好了。
12.女人生产一个月的时间，可以念佛吗？
念佛注重净念相继，生产是生理问题，并不妨碍念佛，从来就没有产妇不许
念佛的说法。采用心念的办法比较好，如果做不到，口念也无妨。
13.每天念佛，依然妄想很多，应采取什么办法？
这是工夫不深的缘故，时间久了就渐渐能够约束自己的心了，现在不要勉强，
恐怕方法不妥当，越除越多。念佛的时候，六字洪名从心里生起要清清楚楚，从
口里出来要清清楚楚，从耳里听到要清清楚楚。这样念下去，妄念就自然一天天
减少了。
14.《观经》上品上生那一段，所说的修行六念，是指哪六念？是不是昼夜六时
念佛？
是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天这六念。
15.我念佛从来没有悬挂佛像，也没有烧香点灯，或者举行其他仪式，这是不是
对佛不恭敬？
家里方便，想要悬挂佛像，我们这里可以赠送。如果不太方便，只要面向西
方，心里观想，至诚恳切，就有无量功德。至于礼拜的仪式，只要环境许可，还
是实行为好。低头一拜，罪灭恒沙啊！
16.有某寺主向我呵斥，说念佛是着相，不知道怎样回答。
您可以指着他的衣服说：“寺主这样难道不也是着相吗？”等他答复后，您
就可以依他的答语说：“我也是这样啊。”
17.我听到很多人说，夫妻卧室污秽，不能念佛，可是有时在睡梦中念佛，不知
道有罪没有？我看到一本劝文说，行、坐、立、卧、闲、忙都要能够念佛，
这个说法对有妻和没有妻是否有区别？
卧房和一些不干净的地方，不出口念佛，心中默念，没有关系。梦中念佛，
是念佛功深的表现，这是好境界，哪里还有罪过！在家居士多数都有妻室，夫妻
同修，互相鼓励，怎么不行呢！
18.念佛念到法喜充满，是不是得到了佛菩萨的感应？或者说是佛光所照、佛力
加被吗？
法喜是闻法修法时，心中所产生的一种欣慰现象，不一定要等到佛菩萨现像，
才能出现。
19.西方极乐世界常常出现在眼前，是不是因为法喜充满才出现的呢？
只是法喜充满，极乐不一定会现前。如果极乐现前，法喜就更进一层。
20.心里念佛，心即是佛，心不念佛，心不是佛。那么念佛的心都是佛吗？有这
样容易的事吗？
成佛不难，只在觉心。心是什么？不可言说。心在哪里？无处寻觅。一定要
寻根究底，就是您当前的一念，空旷灵活，无有边际。如果是念佛生起的心，这
个心就是佛心；念其他的心，当然就不是佛心。从这个地方入手，狠下功夫，修
行就会渐渐得力。做到了念而无念，无念而念，即是念佛三昧境界。
21.常常听人说参禅能够忽然开悟，修净宗要到什么时候才能开悟？
净土法门注重念佛一心不乱，不注重开悟，只求往生，不求急于断惑，但是
果然能够持之以恒保持念佛一心不乱的境界，自然有一天就会大彻大悟。
22.“礼拜”团体生活不很方便，念佛不能合掌高声，只能默念，有时候取出身
上带的小佛像，合掌点头，是否和大礼拜的功德相同？
佛法注重心诚，在团体生活中，不很自由，可以方便。默念更能收心，心诚
点头，同样有功德。念佛即是念心，不在于形式，只要净念相继，即是供养诸佛，
即是报佛恩。
23.近来听说一件事，有一个佛教徒，修行多年，忽然被欲尘熏染，他到临终是
否有障碍?
由净入染，就谈不上往生了。念佛只能前进，正是逆水行舟用力撑，一篙松
劲退千寻，如果由净入染，则前功尽弃。一切功夫要看临终最后一念，既然由净
入染，必在六道。所谓临终十念即能往生，功夫都在平时积累。大恶人临终十念
即能往生，是前世善因萌发所致，不能有这样侥幸的心。
24.念佛方法有多种，可不可以两种兼行，例如持名和观想并行？
观想和持名并行，古人有很多先例。但自从莲池大师以后，就只采用一种方
法了。因为这样容易做到一心不乱。
25.印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈祷消灾免难，难道念佛不
能消灾免难吗？
一句阿弥陀佛能够消除八十亿劫生死重罪，哪里有不能消灾免难的道理。但
念佛就要发往生西方极乐世界的大愿，如果存有其他想法，心念就不能专一。印
光大师的话本来是针对那些了脱生死心情不够迫切的人来说的，如果果然念到不
为外界所干扰，八风吹不动，还用担心有什么灾难吗？
26.周利盘陀伽，根性下愚，为什么释迦牟尼世尊不教他念阿弥陀佛，而教他念
扫帚呢？
释迦牟尼佛教化众生，没有一定的模式，一眼看见扫帚就信手拈来，其中却
有不可思议的深刻含义。周利盘陀伽念扫帚两个字，都记前忘后，何况念南无阿
弥陀佛六字洪名呢？虽然是念扫帚，因为周利盘陀伽勇猛精进，一心念诵，妄念
不起，暗合道妙，即是三昧境界，正是一把无相扫帚，扫去心中凡尘。
27.道高一尺，魔高一丈，魔力这样强大，平时除念佛以外，还有什么好办法来
预防魔病吗？
定力和戒德，足以击退魔障。戒、定、慧叫做三无漏学，因戒生定，因定开
慧。
28.平时不信佛，也不敬佛，临终遇到善知识助念，这个人不知道念佛的道理，
他能够往生吗？
立即发出信心，随教随念，就能往生，否则没有多大利益。
29.念往生咒和念阿弥陀佛的意义有什么区别？
往生咒和阿弥陀佛的功用没有什么差别，只不过繁简难易程度不同罢了。
30.如果在卧室或者在厕所里，不管是出声念佛，还是心中默念，是不是不恭敬？
卧室可以出声念佛，但是躺下以后，只宜默念，不能再出声念。在厕所里，
也只适宜默念，不宜出声。这里不存在不恭敬的问题，因为大小便是不可避免的，
而卧室又是经常生活的地方，念佛要念念相继，怎么能够停下呢？在不洁净的地
方，就可以采用默念的办法。
31.听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他，连观音菩萨也不念，这样的修法是否
可行？
单刀直入，未尝不可。
32.阿弥陀佛的接引像，是坐着，还是站立？
接引像是站立的样子，象征急引终生远离娑婆世界，哪里还能坐等呢？
33.念佛希望往生西方极乐世界，是不是贪心？
哪里能说是贪心呢？求生西方，是为了得道后再回娑婆世界，普度众生。但
是，如果认为往生西方，是为了享受富贵，则与弥陀本愿相违，即是贪心，如此
便难往生。
33.经上说，自心是佛，那么我一心念自己的名字，是否可以成就？
念心当然可以成就，但名字与心不同，念它恐怕会增加我见。果然不起分别
心，例如采用数息或参话头的办法，未尚不可。但这些办法是靠自己的力量了脱
生死，与净宗念阿弥陀佛的圣号，两种力量相互感通，完全不同。上面不是说周
利盘陀伽念扫帚都得到了解脱吗？但周利盘陀伽遇正法时代，即是殊胜因缘，勇
猛精进更非一般人可以比拟，他的办法岂非人人可以仿效，末法时代的人更是望
尘莫及，所以真修行人，还是老实念佛，莫换题目为好。
34.家庭事情多，念佛的正课时间少，散念或默念的时间多，能够成就吗？
果然心中经常默念，持之以恒，就容易进入念佛三昧境界，哪里有不能成就
的道理？
35.正课念佛回向以后，再念大悲咒和其他的经典，不知是否妨碍正课？
回向以后，再有念诵，那出属于另外的愿望，只要不违背净宗的旨意，一切
功德都回向西方，就没有妨碍。
36.看小说，看电影，唱戏，听戏，都能达到忘我境界，一心不乱，请问这种一
心不乱和念佛的一心不乱有什么分别？
近来的小说、电影、戏剧品味一天天低劣，不外乎诲淫诲盗，悲欢离合，观
众一看，便生喜怒哀乐，如醉如痴，如此心动神移，那正是堕落的表现，怎么能
说一心不乱呢？这种污染的心和念佛的一心不乱，怎么能够相提并论呢？净宗一
心不乱是净念相继，离开世俗的污染，放下万缘，八风不动，心如止水。但是，
所谓心如止水，并不说心如石头，是非不分。真正的艺术是对真善美的歌颂，是
对假恶丑的鞭挞，能够净化人的心灵。所以我们并不反对去欣赏真正的艺术（欣
赏的同时，也是念佛的过程）。佛教本身也常常用艺术形式表现出来。例如唐朝
的佛教变文，即开辟了通俗小说的先河。敦煌石窟等雕塑，更是艺术的瑰宝。佛
教梵乐，是陶冶情操的重要手段。
37.承蒙指示，念佛不必观想，但我念佛时，思想不能集中，有什么好办法对治
吗？
佛号发于心，出于口，入于耳，再印于心，要使它清清楚楚，一字不走，周
而复始，这样就能做到思想集中。如果仍然不能集中，就可以采用计数的办法。
一气念三句，再一气念三句，最后念四句，一共十句。这种计数方法，最容易集
中思想。例如银行职员点钞票，速度就如秋风扫落叶，但数目却清清楚楚，不会
混乱。
38.念佛不吃素，临终能够往生吗？</p>
有助念者就可以往生，但还是练习吃素好，“不结冤孽债，临终无障碍。”
如果没有条件吃素，就可以方便吃五净肉。
39.念佛念到临终重病，非常痛苦，不能念佛，能够往生吗？
临终的时候，是关键的时候，不能念佛，心即颠倒，怎么还能往生呢？在这
个时候，可以请同道来助念，这样就能稳当。
40.平素按时念佛，并不间断，如果突然遇到灾难，例如被汽车撞死，不能念佛，
能够往生吗？
念佛到一定境界的人，不会出现这样的奇祸。为了防止万一，平素应当练习
第一念先念佛。什么叫做第一念先念佛呢？用心工作完成时初换的念头，睡醒时
初起的念头，应当念佛。如果形成了习惯，那么即使突然被汽车撞死，神识受惊
而昏迷，但中阴身出现以后，惊定念起，这时依靠平时念佛的习惯，第一念先念
佛，中阴身就能往生。
41.念佛没有断五戒，没有断淫欲，能够往生吗？
虽然没有受五戒，但是能够自动戒杀、戒邪淫，信愿具足，也能往生。因为
净宗带业往生。不过，仍旧要在力所能及的范围内约束自己，这样就更有把握了。
42.贪嗔痴三毒，只能戒贪痴，唯有脾气难改，不能忍辱，能够往生吗？
是否能够往生，前面已经说了很多理由了。只有时时练习忍耐，临终才不会
遇到恶缘。嗔心不改，有时就会出大问题。例如王某一生修行，临终的时候，旁
边的人用拂赶蝇子，误打到他的面上，就生嗔心，因此堕落为蛇身，应该引为借
鉴。
43.自己念佛，但家里人有另外的人生观、世界观，每逢念佛听经时，就受到阻
碍，如此下去，临终能够往生吗？
家里人阻碍，那是前世的业缘所致。应该平心静气，慢慢引导，不可发脾气。
只要一心祈祷佛菩萨加持，总有一天会转化。佛陀为了度一个众生，多劫受苦，
我们要学习。真正做到持之以恒，还用担心不能将逆缘转化为助缘吗？
44.佛到临终时，出现瑞相，当然可以证明已经往生，但是毫无证明，是否也往
生了？
瑞相证明，分为别人看见和自己看见两种。由别人观察，没有一点瑞相，往
生恐怕就靠不住。如果由自己观察，就不必见佛闻香闻乐等等。因为六根当中，
意根作用最大，只要心中有佛，就是正念分明，决定往生。真念佛人不追求出神
通，只是一心往生求解脱。若有贪心，易入魔障。所以对于念佛人本身就不要去
追求瑞相，一旦净念相继，临终自然会有瑞相，不求而自来。
45.信愿坚固的人，临终没有人助念，是不是一定能够往生？
临终的时候，痛苦昏沉，一念之间，至关紧要，如果内心颠倒，或者外有恶
缘，就坏了大事了。请人助念，就可以防止这两桩事情的发生。但助念团并不是
到处都有，所以平时佛化家庭，广结善缘，就非常重要了。
46.因为平时念佛熏染，中阴身突然回忆起了佛号，可以往生吗？
古德的著作中，有中阴身往生的说法，但这个人的念力如何，大有问题，中
阴身是否能够回忆佛号，就更成问题了。因此要在平时养成净念相继的习惯，不
要有在死后侥幸取胜的想法。
47.往生西方是幻生，还是真生？
真如本体，无始无终，不增不减，离此生彼，实际上并没有生灭，说幻不幻，
说实不实。从色身来说，如果怀疑西方极乐世界是假的，那么我们生活在这个娑
婆世界，四大假合的身体，哪一处是自己呢？难道这皮包骨头的臭皮囊就是自己
吗？
48.念佛是否要记数？
记数的办法很好，一能集中思想，二能防止退心。
49.念佛时脏腑感觉清凉或者温暖，不知是凶是吉？
念佛是修心，是为了转凡识成圣智，假合的身体，偶然感觉冷暖，是呼吸变
化所致，与吉凶没有关系，不要去想那些无关紧要的表面现象。
50.有时梦中诵经念佛，一字一句，清清楚楚，毫无杂念，这种安静的境界是平
时没有的。这个时候还明明知道是在梦中念佛，甚至希望继续念下去，不愿
醒来。这样的梦好吗？
梦中能够念佛，不现其他的境界，这是念佛渐渐能够专一的好现象。梦中能
够念佛当然很好，但醒来仍旧净念相继，就更好了。
51.普贤菩萨听了净土法门以后，就发了十大愿王，导归极乐吗？
可以这样说，如果没有听到净土法门，怎么能够发愿导归极乐呢？
52.净宗以外的其他经典不去作功课念诵，只作参考，可以吗？
修行贵在专一，参考不妨广博，不专一净功难以成就，不广博道理难以明了。
一旦选择了净土法门，就要矢志不渝地去努力修行，但是净土是怎么来的呢？又
应该怎么修行呢？这就需要我们广博学习佛教经论，没有三藏经典作指路明灯，
修行就会变成盲修瞎炼，误入歧途，不可不慎啊！所以念佛与研经同样重要。
53.在家人娶妻生子，传宗接代，夫妻之间为正淫。在发生关系时，竟然圣号浮
现于心头，象一个轮子一样转动，这时正是不念而自念。正在三业不干净的
地方，圣号突然出现，应该怎样观想？象这样的问题，本来不敢启问大德，
恐怕猥污佛学问答。但是想到后学有这样的问题，其他道友也一定有这样的
问题。所以坦率地冒昧求问，请能解答。
此时此景尚且能够不忘净念，可见平时用功之深。为了避免不恭敬，应该赶
快转念。例如宝树莲花、楼阁金池，都可以观想。这样虽处秽境而不失净念，象
莲花一样出污泥而不染，就不存在不恭敬的问题了。请你仔细体会其中的意思。
54.做功课时常常遇到自己的孩子吵闹，念头不专一，心中起无明火，念完后按
情节轻重惩打孩子。象这样一瞬间的善恶，是否种下了不善的因子。如果不
教训孩子，吵由他吵，我外面虽善但内心动恶，也不是净念。请问，有什么
好办法对治吗？
念佛本来就是为了断除无名，只因为念头不专一又起无明，好象阴暗的月亮
又添上了一层黑云，千万使不得。做完功课后教训孩子，使他规矩一点，自然是
好意，并非恶心，但应该恩威并施，奖惩结合，内心不可真正发怒。要反省自己，
子女不守规矩，仍然是自己家教不严所致，是自己的业障，要发惭愧心，多责备
自己。能够这样去观想，就是调伏的一个好办法。
55.现在有两个人，一个人专一念佛，一个人兼参念佛是谁。如果两个人的信愿
相同，那么谁往生的把握大？
参念佛是谁，注重相信自己的力量，求生极乐世界；专一念佛，注重相信阿
弥陀佛的力量。两者的信仰已经不同了。既然信仰不同，又怎么比较呢？能否成
功，要看各人的努力程度。千经万论，指归净土，修行净土法门，是捷径中的捷
径，还什么怀疑呢？
56.晚上睡觉的时候常常在梦中念佛而被惊醒，这是为什么呢？
梦中能够念佛，是念头渐渐专一的好现象。
57.念佛时常常回忆起几年前或者更长时间以前从来没有回忆过的事情，这是为
什么？
念佛功夫一加深，杂念自然减少，过去的事情就容易觉察了。
58.正在念佛的时候，怎样才算得上是信愿恳切？
相信三界都是火坑，唯有念佛一条路才能走向极乐，可以脱离危险。在念佛
这个时候，就是生死关头，要把七情六欲一刀斩断，才能奔向极乐，稍一迟疑，
就会落到火坑。这样去观想，就是信愿恳切。
59.古今的大德都说每天念佛的数目可增不可减，但我身为军人，处在戎伍之间，
忙闲不定，请问有什么好办法方便吗？
作课有定散的分别，定课指早晚有一定仪规的功课，散指没有一定的仪规，
行住坐卧，一句佛号时刻记在心头。戎伍之间，有时候固定念佛的时间少，散念
的时间多，有时候固定念佛的时间多，散念的时间少，这都可以方便通融。
60.近年我总为念佛不能做到一心不乱而苦恼，现在我住进了医院，我就抓住机
会免了一切应酬，不再读书，整天念佛，动也是佛，静也是佛，时刻不忘佛
号。这样过了一个月，心中大为轻松。现在每次念佛总觉得不想停口，越念
越有味道，真是法喜充满。请问这样是否合乎佛法的要求？
法喜充满不论是修那种法门，都是需要的。
61.念佛念到心境平静时，常常发出至诚恭敬心，虽然在行动，但也好象在作五
体投地的大礼拜。念佛贵在一心不乱，请问这种现象是否乱的现象？
这是好现象，也是初步应存的念头，现在暂时不要去唱高调。
62.念佛时可以看着佛像或者西方吗？还是眼睛闭着或者半闭着？
不必拘泥，只是根据各人的情况，看那种方式最能收心，就采取那种方式。
63.做完功课以后，念南无阿弥陀佛和念阿弥陀佛，那种功德大？
念南无阿弥陀佛当然恭敬一些，念阿弥陀佛在方便的时候用。
64.念佛渐渐能够觉察心中动静，但时有时失。净宗成就是否静存动无，就是心
佛合一？
念佛时能够觉察动静，在佛法里面叫做寂而能照，失念就是不寂即不照。静
存动无，当然是好现象，但向更深一层来说，还是妄念罢了。
65.就寝后，有时思潮起伏，难以入睡，只有念佛最为理想，不知是否可以念？
只宜默念。
66.念佛的姿势必须恭敬，有跪念和坐念等方式。但我作为一个军人，在军队中
使用坐念的方式，别人就会感到奇怪。即使不使别人知道我在念佛，但我坐
的姿势与平常不同，也会发觉。如果保持平常姿势，就难以使心境专一。如
果躺着念佛，就没有这些顾虑，心境也比较平静，但又恐怕不恭敬。请问有
什么方便的办法吗？
净宗功课行住坐卧都可以实行，你到外面找个地方，按时散步念佛也可以。
67.近四个月来，我对念佛忽然感兴趣，除了做买卖以外，就专心念佛。现在连
书本我也懒得看了，认为多看书不如多念佛，因此我不想专心读书，而想专
心念佛。这样是否可行，还是二者都要看重？
念佛和看书同时进行最好，修行要行解相应，行即是实践，解即是理解，也
就是我们今天所说既要有实践，又要懂理论，理论是行动的指南，实践必须与理
论相结合。果然没有时间，只要信愿不退，单念佛也可以。一心念佛，信愿不退，
即合道妙，即是行解相应。凡夫念佛，不达一心，容易退心，所以必须多看书，
以增强信心。世有所谓愚夫愚妇念佛，并不识字，一心念佛，同样往生。此实际
是有大善根因缘，虽不识字，却能一心念佛，无分别心，即达一心不乱，怎么能
不往生呢？但世上这样的愚夫愚妇又真正有多少呢？所以，末法时代不看经听经，
欲得解脱，无有是处。
68.念佛功德无量，不念出声，只在心中默念，是否和出声功德相同？另外一个
问题是，今天的人念佛可以往生西方，那么佛陀之所以成佛念谁呢？如果谁
也不念，那么他又是怎么成佛的？
念佛没有出声不出声的分别。佛度众生，有无量法门，念佛仅仅是其中的一
个方法。居士所说的“谁也不念”，叫做“无念三昧”，正是佛法，但一般人做
不到。念佛念到最高境界，也是“谁也不念”的“无念三昧”境界。这个“谁”
就是“一切”的意思。
69.常常听说念佛人着魔，心里很生疑惑，难道佛不加持吗？
魔由自心生，这一定是念不如法，或者是心不清净。有了这两个原因，就与
佛产生了隔离，佛怎么还能加持呢？但是见怪不怪，不去理他，提起正念，一直
不退，魔自然消灭，不能为害。以后功夫反而更进一层，所谓不受魔难，难以成
佛啊！
70.信佛的人，时常要有慈悲心，没有时间静修，观像默念，是否能够成就？
行住坐卧默念一句佛号，净念相继，就会成就。
71.念佛是高声好，还是低声好？
高声治昏沉，低声治散乱，各有好处。做功课时，可以灵活选用，不必拘泥。
72.我们佛教徒，在念佛时往往不能记住念了多少数目，用什么方法能够确定？
拿念珠计数念佛。
73.念佛已经念到心念心听的程度，可以在念佛时再增加观想西方三圣吗？
果然能够做到心念心听，就已经渐渐专一了，何必还要另开炉灶呢？愚人念
佛，不太老实，总想要发现什么新方法。一心念佛，莫换题目。
74.念佛是否一定要用佛珠，佛珠的用意是什么？
可用可不用，佛珠就是用来计数的。
75.在专心念佛，不知为什么杂念突然出现，有什么好办法清除吗？
这是功夫问题，只要按照发于心，出于口，入于耳，印于心的办法，持之以
恒，自然有云开月现的日子。
76.念佛时感觉心酸想哭，不知是什么缘故？
这是心诚的表现，所谓感激流涕啊！
77.平时念佛必须一心称念佛号，才能感应道交。如果临终的时候，六神无主，
虽然能够念佛，但做不到专一，是否有碍往生？
平素果然念佛得力，临终自然能够作主。虽然做不到专一，但只要不失正念，
就不会阻碍往生。
78.平素精神散乱，不能安定，默念佛号，又起妄想，请问有什么好办法吗？
念佛必须是从心发起，口出佛号，耳听佛声，如此周而复始，清清楚楚，久
而久之，思想就能集中到一处了。
79.唐朝大诗人白乐天写的净土颂中说：“达人应笑我，多却阿弥陀，达又作么
生，不达又如何！”这三个“达”字应该怎样解释？
“达”就是通达的意思，达人就是心胸学问，一切都很开明的人。
80.“不假方便，自得心开。”这句话有两个问题，一、念佛是不是方便？二、
心开是不是明心见性？
念佛法门，既可说真实，又可说方便。经上说“无有定法”，又说：“此法
非实非虚”。专心念佛是如来最好的方便法门，以念佛一门深入，所以不借其他
方便法门。心开即是回归如来本性，也就是明心见性。
81.念佛怎样才叫做“过分著相”？
念佛有入门和深入的区别，有事念和理念两种念法。事念适宜于初机，理念
适宜于深入。事属于相，理属于性。事从理起，全事即理；相从性生，全相即性。
念佛从事和相上着手，就很容易深入下去。是否着相，都是方法，不要固执。
82.过分着相念佛有什么弊病？
过分就是全分，过分着相就是全相即性。所以不要把过分着相理解错了，冰冻
三尺，非一日之寒，不执着念佛，三心二意，何日才能成就？真正全心投入念佛，
什么都忘了，正是全相即性，真如本性即全体显露。
83.我对极乐世界依正庄严和阿弥陀佛相好光明，日夜思念，非常羡慕，是不是也
叫做过分着相？
全相即性，全事即理。“性”与“理”即是所谓“空”，“相”与“事”即是
所谓“有”，“空”与“有”是辩证统一的，空不是什么也没有，真空妙有，万事
万物都起源于空，又回归于空。念佛即是“有”，日夜思念，什么都忘了，即是“
空”。“空”即是三昧境界，即是与佛感应道交。
84.念佛的时候，常常生起悲哀的感觉，这是什么境界？
这是心诚所感，慈悲的流露。虽然是好现象，但是也应该用定力控制，使心情
轻松安详。
85.念佛念到清净大海众菩萨的时候，应该怎样观想？
依照所念的内容观想。
86.放下万缘，不生喜怒哀乐，不知道生起来的时候，应该怎样办？
放下万缘就是心不跟随外面的境界转动，喜怒哀乐是心随外境转动而产生种
种分别的感情。您说放下万缘，但是又依境而转，产生喜怒哀乐种种不同的感情，
粗略的来看，已经三转境界。明白了这个情况，就应该在情感还没有发生的时候，
迅速斩断攀缘的心理，这样就回归到寂静了。
87.念佛以什么方式为好，到底是高声念好，还是默念，或者金刚念好？
这个问题不必拘泥，要灵活机动。昏沉的时候，就采取高声念的方式，用以振
奋精神；散乱的时候，就采取金刚念或默念的方式，用以集中思想；止静、睡眠或
大小便的时候，就采取默念的方式，以便适应环境。
88.念佛的方法有追顶念佛、反闻念佛、数十念佛等等，目的都是在于达到净念相
继，一心不乱。应该选择哪一种方法才容易达到这个目的呢？
应该根据各人的具体情况来决定，自灵岩大师以来，多采取数十念佛的方法。
89.西方极乐世界是不是只在心中？
大千世界，唯心而造，西方极乐世界也不例外。虽然在心中，却又实有其事。
同样，娑婆世界，也不离开一心而存在。
90.印光大师往生后，拜垫上留下了大师的影子（《永思集》有记载），这是什
么道理？
精诚所至，金石为开。例如古树锯开以后，曾经发现了佛菩萨的像。
91.怎样才能达到念佛三昧境界？它的表现和效用怎么样？
只有都摄六根，净念相继，持之以恒，才能有水到渠成的日子。它的表现只
有自己才知道，它的效用就是一定往生西方极乐世界。
92.念佛念到三际念断是什么境界？
这就叫做无念三昧。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，正常《
金刚经》所说的境界。
93.禅宗修行，如果出现外相，就都叫做魔境。净宗念佛出现外相，是否也是魔
境？
所修和所得必须相应，才不会出错。禅宗悟心，真如无相，若有所见，都是
虚妄。净宗依照经典念佛观佛，若有现相，与经相合，就是相应，不能称为魔境。
如果与经典相违背，才能称为邪境。
94.憨山大师说：“一心称名，当然是正行。但辅以观相，就更加稳密。”印光
大师说：“专一持名，不必观相。”这两种方法，应该选择哪种方法？是否
两种方法都可以呢？
你喜欢哪种方法，就采用哪种方法。
95.书上说：禅是净土的禅，净土是禅的净土。如此说来，净土属于禅吗？
这两句话是一反一正的理论，为融汇禅净立言，不能单念一句，若疑下句是
净属于禅，上句难道不是禅属于净吗？它说明了禅与净的辩证统一的关系。佛法
的目的都是一致的，路线有所不同，而方向是一致的。
96.《阿弥陀经》说“一生补处”，不知是什么意思？
处是指佛位，补就是候补。其他世界，证到佛果，候补佛位，必须经历多劫，
极乐只须一生，就能证到候补佛位。
97.什么叫做开静？开静是个什么境界？
绕佛坐念以后，忽然止声静默，就叫做止静，再引磬开念，就叫做开静。
98.观经说：“观像时，先观佛白毫八棱向右旋转……”，经仔细沉思，始终不
明白八棱旋转成什么样子，请指教。
例如观丈六金身时，两眉中间的白毫，象大拇指粗的绳子，不作圆形，作八
棱的长绳想，再想此绳向右盘旋，结作珠形，就是佛顶珠。
99.念佛止静应该怎样去做？
念佛止静有观想的办法，古代大德也有主张净念只管相继。因为妄念止于口，
但并没有止于心，所以不取一念不起的办法。净念相继，本来是有念，如果强迫
无念，只这一用力，就又是妄念了。只要念得清楚，妄念自然渐渐消失。
100.念佛时虽声音很细微，但听起来好象是钟鸣，这样是不是贪恋静境？
这是高度入静的表现。
101.念佛四要诀说，不求一心，如果到临终仍旧不能一心，那不就会出问题吗？
这本书说不求一心，是针对初学来说的。如果一开头就要他达到一心不乱，
他一定会畏惧而后退。等到功夫深了，自然就能达到一心不乱，并不是说始终不
求一心。
102.念佛必须做到“一心不乱”，才能往生。但我念佛时，依然心猿意马，不能
做到一心不乱。不知用什么办法，才能使心不往外跑？
先用心口耳三轮循转的办法，如果还不行，就加上数十念珠法。如果仍旧不
行，就干脆丢掉佛珠，单用计数的办法。
103.念佛念到“打成一片”，是什么意思？
净念相继，再也没有其他什么杂念。好象许多铁屑，熔于一炉，再经千锤百
炼，成为整铁一片。
104.无念与失念如何分别？
本性一点也不动，本来就没有念，这就叫做无念。因为产生了无明，就有了
许多妄念。修到妄念断去，显出本性，回归到本来面目。断妄念的利器，就是正
念，或者叫做净念，如果这个净念丢掉了，就叫做失念。简单地来说，无念的意
思就是无任何妄念，失念就是失去了正念。
105.自性弥陀，唯心净土，是什么意思？
尽虚空不离一心之外，极乐弥陀都在我心中。心念弥陀，则弥陀显应，这是
自性本分中事，所以说“自性弥陀”。依报（身体居住的环境）和正报（身心），
不离一心之外，所以叫做唯心净土。
106.念佛必须都摄六根，净念相继，这是什么意思？
心有迷惑，妄念纷飞，所以现在造孽，将来堕落，生死轮回，无有了期。念
佛一是为了断去妄念，二是为了感应生西。经中明明告诫我们要求得“一心不乱
”，六根不约束，思想不能够专一，净念不能相继，就会被其他杂念扰乱。如此
下去，则妄念不减，依然造孽，不能得到感应，怎么能够往生西方？
107.有人念佛见到种种瑞相，为什么《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。”？
《金刚经》是说真空的本体，瑞相是妙有的表象，象依体有，体因象显，这
就叫做中道。凡夫往往迷象遗体，偏执一端，不知真相，看不到宇宙的本来面目。
所以《金刚经》彻底破除这些迷惑。不变是体，随缘是象。果然能够明白本体了，
就认识表象了；果然能够明白色即是空、空即是色，也就明白了寂光是真空，瑞
相是妙有。
108.无念而念，念而无念，到这个境界，还须存往生的愿吗？
存而不存，不存而存。
109.有一种人，身体很健康，但他念佛时，就是心乱，不知道他的乱心是身体的
病，还是本性的病？
此事不关身体强弱，一是本性太钝，二是业障太重。
110.听说念佛是第六识念出，心乱时，念由六识念出，净念时是六识念，还是八
识念呢？
念虽起于六识，但弥陀圣号却是第八识种子起现行，不管心乱与心静，两识
都有关系。
111.古代大德说：“一念清净一念佛，念念清净念念佛。”如此说来，只要意念
清净，虽然不念佛，此心也是佛了？这样是否叫做真实念佛呢？
心叫做如来藏，净就是佛，染就是众生，于是就应该明白这两句话是至理名
言。但如何使念头离染得净呢？这不是一件容易的事。各宗有各宗的办法，净宗
则以持名为捷径。古代大德说：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，
乱心不得不佛。”这是说佛号为因，清净为果。不可误解为不要修因，就能当下
一念清净。能够当下一念清净，能有几人呢？果然能够当下一念清净，那就是大
根器的人。
112.病时在床上可以拿念珠念佛吗？
病时因为体力不支，不是故意懒惰、怠慢，自然就可以拿念珠念佛，人处危
难之中，正需要佛力加持啊!
113.人命终时，子孙悲惨，两眼流泪，会阻碍往生吗？
不叫病人看见，就没有关系。
114.真正念佛的人临终没有中阴身，要到什么样的程度才没有中阴身？
临终佛现，即得往生，即字不可滑口读过，这样就无中阴身。
115.临命终时，什么是正念？
佛子平素修什么法门，到临终时，不为世俗事情牵挂，心仍旧停留在所修之
道，这就是正念。
116.平素修持到什么程度，往生才有把握？
一心不乱，经上已经说得清清楚楚。达不到这个程度，只要心口熟练，动念
就有弥陀，也有把握往生。
117.弟子惭愧，家事多忙，一天只念佛号一万二千，其他什么都不会念，不知今
后能否成就？
法门贵精不贵多，你这样下去很好。周利盘陀伽尊者，念扫帚两个字，都能
证果，何况念万德洪名呢？古代大德说：“老实念佛，莫换题目。”你居士果然
能够什么都不会，只会念佛，就远远胜过那些高谈阔论的人，一定能够成就。
118.明年五十九岁，运气不好，请问念佛能消灾过运吗？
除非短命，谁不经过五十九岁。你说运气不好，那是世俗的迷信。学佛的人
要有正知正见，哪能相信那些荒唐的无稽之谈？经上说：“至心念佛一句，能消
八十亿劫生死重罪。”如果能够诚心念佛，哪有不能消除的灾难？如果相信那些
世俗的无稽之谈，念佛就没有诚心。
119.平素念佛能够持之以恒，但是临终时，精神恍惚，又没有人助念，能够往生
吗？
积有善因，自然有善果，到那个时候也许会出现不可思议的感应，但要看你
平时的努力程度。
120.平时念佛到临终时，不能如法行事，妻小哭缠，以致不能往生，那么最后的
结果是不是和平常人一样？
佛化家庭，就没有这样的忧虑了。因此，学佛的人修己、化家、风社会，都
是不可缺少的事，这并不是专为利他，也正是减少自己的障碍啊！
121.学佛的人临终前，预先知道自己要走的日子，是不是佛的指示？
有的是佛菩萨现象指示，也有的是净功感通而知的。
122.报上登载基隆闹鬼，能够置人于死地，念佛的人，遇见就没事，这是什么因
果？
妖由人兴，又有俗话说：“疑心生暗鬼。”佛家认为万法唯心，能够说明一
切道理。果然能够心地光明，不怀鬼胎，自然就不会与鬼祟为伴。
123.修净业的人往生后，肉体火化，能够烧出舍利，说明他的功夫达到了什么程
度？能够烧出舍利，就确定往生了吗？
古代的大德说，舍利是戒定慧的结晶，必须勤断贪嗔痴，才有得到的希望。
往生西方的人，要靠自力和他力两种力量，所以并非人人能够烧出舍利。能够烧
出舍利，当然是净业成就的表现。
124.在念佛的时候，心里闲着，无所事事，所以妄念不断生灭。虽然一时警觉，
把心收回，但马上又去千里。于是索性翻开书本，眼看文字，心思文意，手
念佛珠，口仍念佛，耳听佛号，鼻闻香烟，这是不是六根清净呢？
六根门头，虽然都对净境，但是六处分飞，怎么能做到一心呢？请去看看大
势至菩萨念佛圆通章，仔细体会，使心专一。功夫火候不到，就不要急躁冒进。
125.念佛人最要紧的就是临终正念分明，我在早课念诵心经、大悲咒，平时又散
念观音圣号，不可能同时念佛，如果遇到意外命终，怎么办？
不管修什么法门，都要一门深入。念佛人应该以念佛为主，念心经等等可作
课外助缘，但也不能占用太多的时间，妨碍正课。真正修净业的人，不会遇到意
外横祸。
126.念佛时，常常定心不住，妄想俗事很多，经上说要句句分明，但思想不能集
中，心猿意马，有什么办法能够达到一心不乱吗？
方法很多，但要符合自己的情况。居士可以权衡各种办法，采用适合自己情
况的方法。
127.念佛菩萨的名号，念到一心，就会有感应，这个一心能与佛菩萨相应。但念
色的心，比念佛的心，更来得痛切，为什么不能相应呢？
佛菩萨心念众生，众生心念佛菩萨，两者互念，才有感应。例如打电话，必
须双方条件同时具备，才能相通。居士念色来得痛切，色念居士也来得痛切。
128.我们念佛往生西方净土以后，是不是可以再到十方世界利益众生？
净土法门的主旨，就是往生速证不退，然后回到娑婆，广度众生，并不是安
居极乐，自图享受。如果是自图享受，就是小乘，与成佛无份了。
129.在净土修炼到什么程度，才可以到十方世界利益众生？
往生都得不退，一生候补佛位。自然能够随意往来十方，不必多讲，否则分
证声闻、缘觉、菩萨等果位，等级很多。在别教菩萨初地，就能百界示现，圆教
初住以上就可以到十方示现。这是按通常情况来说的，如果有其他愿望，就另当
别论了。
130.念佛是为了明心见性，但不知怎样去做，才能明心见性？
念佛当然能够明心见性，但是它的捷径是求带业往生，速出轮回。方法在《
阿弥陀经》已经说得很清楚，大意是按照信愿行，诚心念六字洪名，再诸恶莫作，
众善奉行，作为助缘，这样做就会成功。
131.临终时因环境以及地方人事等问题，以致快速移动，无人助念，本人神识不
清，此情此境，只有任其堕落，有什么好办法吗？
明知是有障碍的地方，就应该早想办法摆脱。如果自己念佛功夫深，已经能
够来去自由，很有把握，也无所畏惧了。密宗有大灌顶光明咒砂的办法，但无缘
的人，也不会遇到别人来布施。
132.阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不涅盘？
佛有三身，所谓涅盘的，只是有相的报化二身，法身则不生不灭。西方实报
庄严土，有阿弥陀佛的报化身，经上记载将来入灭，入灭以后，观世音菩萨即继
承佛位。
133.弟子阅读净宗各祖师著作中说，念佛人在二六时中，不论行住坐卧念念不离
阿弥陀佛，甚至睡觉做梦都要会念佛，有这样的功夫，才有往生极乐世界的
希望，否则一念之差，便在六道轮回。又说念而不念，不念而念。《阿弥陀
经》说“一心不乱”。这样的标准，弟子还离得很远，怎么办？请开示。
古代的大德说：能否往生，就看这个人有没有信愿；品位高低，就看这个人
念佛功夫的深浅。由此看来，不管念佛功夫的深浅，只要有信愿，就能够往生。
虽然有品位高低，但一旦往生，即使是下下品，也已经摆脱轮回，远远胜过在二
十八天。居士所说的二六不断、念而不念、一心不乱，都是上上品的因，做不到
这个程度，只要具足信愿，每天早晚念数百声、数千声，中下品也有份。
134.净土法门，十方共赞，处处指归，最为殊胜。弥陀成佛已经十劫，在十劫前
有没有这样的法门？这个法门是弥陀独创的吗？没有弥陀，那么众生成佛就
非三大阿僧祗劫不可了。是不是其他佛的善巧方便不如阿弥陀佛呢？
这个问题分三个方面来回答。一、净土法门即是念弥陀圣号的法门，弥陀以
前，没有弥陀，自然就不能念。各佛共赞，即是赞叹念诵弥陀圣号。十劫以前，
并无弥陀，十方各佛凭什么开这个法门呢？二、弥陀法门，持名往生，这是依赖
弥陀的愿力，按照经上所讲，是弥陀独创。至于众生成佛并非都要经过三大阿僧
祗劫，上乘利根的人，也能顿超，不过稀有难得，不普遍罢了。三、佛佛道同，
善巧方便没有高低，只因为弥陀因地发愿特殊，所以果地利益众生也特殊。古代
的大德说：“十方三世佛，阿弥陀第一。”各佛不及的地方大概就在这里吧！
135.念佛时，手数念珠，数完一百零八粒，轮到佛头珠时，必须将念珠翻转过来，
回头再数，手数念珠，不能越过佛头珠，含有乘愿再来的意思。但一般人手
数念珠，总是越过佛头珠，对不对呢？
数珠念到佛头时，穿绳必有小空闲处，掉转头来，才好掐珠再数。如图省事，
越过佛头，那一段珠已与佛头紧贴，没有空闲的地方，不好数珠了，为了灵便起
见，还是掉转珠头为好。至于乘愿再来的意思，如果心中有这样的想法，未尝不
可，但没有看见有记载。
136.念释迦牟尼佛的名字，闻释迦牟尼佛的名字，得多少功德？消灭多少生死重
罪？在无上道会退转吗？如果单念释迦牟尼佛，也能往生吗？
此功德不可思议，因为娑婆世界的众生，能够听到佛名，都是释迦牟尼佛的
恩泽。有多少功德，便灭多少重罪。但往生一事，必须依照佛陀的教导念弥陀。
137.弟子除了念佛外，还念咒、背经，并且受持《金刚经》一部，是否太杂，改
为单念一句弥陀呢？</p>
咒和经典，既然念诵已久，就不必舍去，只是每天念诵一遍就可以了，执持
名号，应该做到二十四小时不断，这就叫做净念相继。求专当然有益，杂修自然
分心。
138.坐禅时，全身震动，有师傅说，这是外道，应该控制。请开示。
你既然是修净，怎么又去修禅？修禅修净，左右不定，怎么行呢？修禅要有
师承，即使有师承，脚踏两只船，不免落水。所谓不禅不净，二门都破。如果没
有师承，闭目枯坐，恐怕就会落到黑山鬼窟，全身震动还是小毛病，一味盲修瞎
练，更怕有大魔境出现。
139.静坐念佛微微感到头痛，因有脑神经衰弱，是否因病业所感，或一心专念，
不予理睬？
你的情况，病和业兼有，或者还有念不如法。如果念佛时，不能心平气和，
过于紧张，也会发生这种病态。你说“一心专念，不予理睬”，正应该这样。但
必须控制妄念，调和呼吸，不急不缓，绵绵密密，如深潭流水，不兴微波，病态
自然就会消失了。
140.因病体弱，常思假身虚幻不实，返观本性了无可得，这是弟子静坐和平时的
修持，间以持名念佛回向，是否妥当？
静坐则不可常思，常思是身静而心不静。静坐只有止观，念不起，叫做止，
念若起，随时觉察是妄，叫做观照。能了自性无得，那妄念还从哪里生起呢？这
就叫做照破，但这种境界非一般人所能了解。差之毫离，谬以千里，不可不慎重
啊！如止不能止，就以念佛代替，自念自听，这样就有止有观了。如果回向，就
是发愿，愿不要虚发，发得真切，一定就会有所成就。
141.《阿弥陀经》上说，人临命终时，如果能够念佛，从一天到七天，念得一心
不乱，就能往生极乐世界。但身体为病苦所逼，不能出声正念，甚至心念能
力都不足，变成忆佛想佛，能够往生吗？
定期七天，那是平素健康时的用功，并不是对临终来说的。到临终时，片刻
难待，怎么还能有七天呢？临终时如果能够忆佛想佛，就是心不颠倒，一定能够
往生。否则即使口在念佛，心不在佛，就没有什么作用。
142.人命终时必须念佛念得清清楚楚才能往生，否则即使念佛一生，也会堕落三
恶道，不能遂愿。我建议佛教寺院应该设立一个专门收留莲友临终备用的房
间，由和尚或皈依居士到时候助念，这样就能做到自度度人了。因为现在佛
化家庭，非常不容易，甚至一家之中有不同的宗教信仰，对临终阻碍更大。
所以希望能够实行这个计划。
这个问题有两个方面，一是议论，二是方法。先说第一。正念清楚，才能往
生，很对。但不清楚，则要看他的八识田中的善恶种子，哪个起现行，不能直说
堕落三恶道。再说第二。净土法门，古代早有助念的办法，现在许多地方也都成
立了助念团。但是家中有阻力，没有适当的公共场所，确实是一件很遗憾的事。
要解决这个问题，只有从两个方面入手。一是平时念佛精进努力，临终时有充分
把握，排除干扰，顺利往生。二是平时广结善缘，临终时自然能够得到莲友的帮
助。但最后能否往生，归根到底要看自己最后一念是否正念分明，所以真正的解
脱还是要靠自己。
143.善导大师念一声佛号，就有一尊佛从口而出，这是神通呢，还是感应呢？
大师的境界，后学不才，难以测知底细。从理上来说，神通来自定力，感应
也来自定力。因此，善导大师的境界，一定兼有神通和感应。得感应就会出神通，
出神通就是得感应，两者确实是紧密联系在一起的。念佛而口中出佛，显然是向
众生示范念佛的神力，目的在于感化众生，说是感应当然可以，说是神通也未尝
不可。
144.净土法门贵在念佛求生净土，如果念阿弥陀佛就往生西方净土，如果念药师
佛就往生东方净土，如果没有念佛，全念大悲咒，象念佛一样，口念耳听，
专心致志，持之以恒，那么这个人命终后，谁来接引，往生什么地方？求大
德指示。
念阿弥陀佛，阿弥陀佛就来迎接，《阿弥陀经》有这样的记载。念药师佛，
药师佛就来迎接，《药师经》没有这样的记载。念大悲咒，就有念大悲咒的功德，
至于往生什么地方，必须依靠自己的愿力。如果没有愿力，仅仅断了几分疑惑，
恐怕就难以生东方或西方净土。古代大德说：能不能往生，就全看有没有信心和
愿力。所以没有愿力，就不能生东方或西方净土啊！
145.阿弥陀佛是法界藏身，就是说他的法身充满虚空，但又说六方有恒河沙一样
多的佛，于是我就产生这样的疑问，既然阿弥陀佛的法身已经充满虚空，那
么六方恒河沙数佛坐到哪里去？
佛有三身，你所问的是法身。法身是没有形状的，就象虚空一样，以空入空，
相互之间还有什么妨碍呢？以前的大德用灯光来作比喻，非常恰当。就是说一室
千灯，每盏灯的光都能和其他灯光互相融合，即使一室万灯，也不会互相有妨碍
啊！体会了这其中的意思，你的疑问也就解决了。
146.往生西方，莲花化生，没有父母，如果离开莲花出生以后，那么依靠谁来抚
养长大呢？
花开出生，自然和净土圣众身形相等。好象我们这个地方的竹子，笋尖一冒
土，一夜之间就能长大，并不是要继续几年。在西方出生的人，都有金色美好的
相貌，并且获得了神通，哪里还需要受人抚养呢！
147.极乐世界和娑婆世界都是佛土，为什么生到极乐世界的人就不会再退道心，
再入轮回了，而生到娑婆世界的人，就会退去道心，永远轮回呢？
这个问题，古代大德在经文后面早就有详细的注解，查阅后就自然明白了。
这里再补充几句。第一，意念不一就不会往生极乐世界，爱欲不重就不会轮回娑
婆世界。意念专一就会往生净土永不退转，妄想太多就会堕落尘世轮回生死。第
二，生到了净土，周围就全部都是净缘，无缘不促进自己道心上升，因此就永远
不会退转了。我们这个世界是秽土，生到了这个世界，无缘不促进自己欲念增重，
所以绝大多数会退去道心。第三，往生净土的人，都是净因成熟的人，已经觉悟，
不会退心。轮回娑婆的人，都是业力所牵的人，被妄念迷惑，难以觉悟，所以就
只能堕落。简单的说是这样，要详细地说，即使洋洋万言也难以说尽。
148.《药师本愿经》也说往生琉璃净土，就会永不退转了。虽然没有说胜过极乐，
但比娑婆好多了。那么我们生东方净土不也是一样吗？况且念药师佛，现世
就能求财得财，求一切得一切，为什么不先享受现世利益，再往生东方呢？
这样不是比求生极乐更加舒服吗？
你居士如果能够生到药师琉璃净土，自然就会永不退转了。只怕你去不了，
就谈不上退不退的问题了。东西两个净土，往生不退，当然是一样，但具备什么
条件才能往生，就大不一样了。看经文不能粗心大意，以免到时无效，反而怪佛
不灵验。而且居士贪恋现世享受，本来就是尘根未尽，还想到琉璃世界生芽，哪
里有这样的事呢？没有净因，哪里有净果啊？
149.以前还不象现在这样深信的时候，闭目念南无阿弥陀佛，就常常有一尊穿白
衣，执锡杖的和尚显现在眼前。在梦中恐怖时，这尊白衣和尚都会来解救。
但到现在，这种境界，专心去想都想不出来了。是不是现在比以前退步了，
还是从前的境界是不正当的？我虽然修的是净土法门，但不知道怎样去观想
极乐国土。虽然丈夫时常提醒我要观想西方国土的庄严境界，才能往生，但
我仍然观不出来。我的修法是不是哪个地方不对头？毛病在哪里？请您老开
示。
以前见像，现在不见像，都不要执着。应该一心念佛，不去理它才对。如果
执着，反而是病。修习净土宗，有四种方法，即实相、观像、观想、持名。前两
者暂时不多说，观想和持名合修，从莲池大师以后，大多不再采用，只是主张专
念名号，单刀直入，比较稳当。因为观想依照《十六观经》去修，现在的人都很
粗心，难以进入细境。经上说，如果是其他观想就叫做邪观。没有掌握观想的方
法，就很容易走入歧途。莫如诚心念佛，做到心起念，口出声，耳听声，再加上
信心和愿力，求得心不散乱，就一定能够成就净业，何必要去观想呢！
150.我已老了，身体常常被病魔侵袭折磨，虽然早晚功课和念佛都不间断，但仍
旧一样。前天，看了《高僧传》，里面有一位法师病了，梦见佛祖给他指示
念诵《涅盘经》，然后病就好了。我是不是也可以模仿他念诵《涅盘经》，
或者采取其他方法呢？人家说您老在医药方面也有相当的成就，我已经患了
很多年的肝病，右肋时常作痛，透过背后肌肉也有小肿。我相信我的业重，
不愿就医（因行动不自由，脚动病就发作），只以虔诚的心念佛治疗，可是
功力不见效，敬请老居士赠给我一个治病的方法。
修法贵在专一，最怕朝三暮四，脚踏两只船。要知道所有佛法都能圆融无碍，
具体采用哪种方法，就要看各人的情况，当然是应该采用自己最熟悉的方法。念
六字洪名，就是治病良药，只要诚心坚持，一定能愈百病。经上明明告诉我们，
至心念一句阿弥陀佛，就能够消除八十亿劫生死重罪。你已拥有珍宝，为什么还
要寻找其他办法呢？再说老居士念念不忘长年患病，执着幻躯如此严重，贪恋娑
婆兴趣太深。知病是苦，就当舍离，否则就谈不上往生了。鄙人虽然稍懂医药，
但医药不能消除业障。敬赠你几句话，无论是求往生，求去魔，求愈病，都要立
定主旨，决不动摇。这就是坚持念佛一法，不再节外生枝了。
151.《阿弥陀经》经中有“广长舌相遍覆大千”的话，为什么舌相能够覆盖大千
世界呢？
声相所能到的地方就是舌相所能到的地方。
152.《佛法导论》一书中说，念佛名号，十六个字概括了这个法门的纲宗。请问
是哪十六个字？
查《佛法导论》最后一页最后一行括弧内记载得最清楚，即“真为生死，发
菩提心，以深信愿，持佛名号”。
153.请问西方三圣、观音菩萨、地藏菩萨的根源，再请示三菩萨没有成佛之前，
他们在俗家的姓名和出生的朝代。
这都是无量劫前的事了，现在的历史只讲到五千年，怎么还谈得上朝代。只
有阅读佛经，我们才知道一个大概。西方三圣是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩
萨的总称。《无量寿经》说过，阿弥陀佛过去是一位国王，出家后名叫法藏比丘，
然后修成佛果。《大悲心陀罗尼经》说过，无量劫以前，有一位正法明如来，为
度众生，倒驾慈航，降低身分，到西方世界作菩萨，辅助阿弥陀佛接引众生，他
就是观世音菩萨。《地藏本愿经》说过，无量劫以前，有一位国王，发愿永远救
度罪苦众生，他就是地藏王菩萨。再说佛菩萨在无量劫岁月精进修行，他们的身
体哪里只有一个呢？经上记载的都是与佛说法有关系的事，琐碎细节，哪里说得
尽呢？所以就略去了。例如中国历史中的盘古氏、有巢氏等等，与佛经所说多劫
以前的人相比，那是最近的了，而这些人已经没有姓名，何况最远的呢？
154.念佛念六字念四字或快或慢有什么关系吗？
六字恭敬，四字方便，太快太慢，都不适宜。必须不快不慢，心平气和，心
安理得，才能得力。
155.印光祖师回答信众的书信中说“念佛要字字分明，绵绵不断，念万声佛，须
念五千观音菩萨，念佛多少类推。”我在未皈依三宝以前，没有供奉观音菩
萨。所以现在每天早晚礼佛后，先念佛五千，再念观音菩萨两千。这样对吗？
已经受了五戒，供奉了三圣像，可不可以专念南无阿弥陀佛圣号呢？
印光祖师这一段告诫，另有用意。如果读完全信，前后联系起来，你就明白
主旨了。当时正是患难世道，劝人念观音，即能逢凶化吉，又观音信仰，民间最
为浓厚，劝念观音，自然发起往生之愿。其目的全在于度人往生极乐，苦口婆心，
不能不理会。请仔细读《一函遍复》。皈依以后，打算专念阿弥陀佛，这个想法
很好。但念佛以后，观音势至大海众菩萨等礼诵常规不能不遵守。
156.净土三经是五时说教的哪一时？
天台宗五时教即是华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅盘时。净土三
经属于大乘，自然就要列入方等时，但净土教法，就不受此限制。因为最早讲华
严时，就已经说了极乐，最后讲法华时，又说了极乐。真是千经万论，处处指归。
三经是净法的专门书籍，净法是佛教的通论。
157.《歧路指归》上“不论行坐睡眠以至大便小解的时候都可以念佛”一节，是
否对佛不够礼貌？
念佛注重佛号的连续，所以不管什么时候，都要使佛号不断。具体实行时，
有“口念”和“心念”的分别。入厕所时，心念没有关系，口里不要出声。
158.我念佛时，开始是心里念，忽然念头到了头上，头脑感觉昏胀，我认为是不
好的预兆，就用心去念，经过一个多月，还有余感。我看了《宇宙万有本体
论》，上面说“头上安头，将心觉心。”是不是指我这种现象？
你学佛由什么人传授，应该向他详细问明念佛的方法。或者先看净宗的小册
子，把道理弄清楚。否则就会因疑惑而走入歧途，引来魔事。《宇宙万有本体论
》不是初机阅读的书籍，你读了也不会懂。一切学问都有次序，急躁冒进，有损
无益啊！
159.念佛时，念在虚空，念在身体，有时念在虚空，有时念在身体，不知是好是
坏？
念佛不在身体，也不在虚空，奉劝你赶快把这些疑神疑鬼，虚幻不实的念头
统统打消。念佛是求往生极乐世界，这才是本旨。念从心起，声从口出，再用耳
细听。不紧不慢，调匀气息，除了一句佛号以外，其他一切妄念都要放下。此外
还要严戒杀盗淫妄，多做慈善公益事业（并不是专指金钱，不要误会），以求消
灭魔障。小册子可以先看《歧路指归》、《初机净业指南》、《暗路明灯》、《
佛法导论》等等，这些看懂后，再去看经。
160.①在家修行的居士，不管他怎样精进修持，临终时都逃脱不了病吗？②在家
精进修持的大居士和出家高僧到临终时，他们的神色有没有差别？③在家修
行的居士，应该修哪种法门，要花多少时间，临终才会出现不同寻常的瑞相？
先说第一个问题。谛闲大师和太虚大师都是出家高僧，圆寂以前，也示现了
病苦。而宋朝王龙舒是在家居士，站着念佛就走了。如此看来，有病无病和出家
在家有什么关系呢？第二个问题是谈功夫怎么样，在家和出家都没有区别。第三
个问题说在家的修法问题。佛法平等，无有高下。佛弟子虽然有在家和出家的分
别，但修持的方法却没有分别。只是根据不同的根器，选择不同的方法。并不限
定出家修哪种法门，在家修哪种法门。至于说时间和瑞相，哪里有定期，全靠平
时勤惰来决定。谁快谁慢，就象一颗树，哪里先开花，哪里先果熟，不可能有一
个统一的时间。
161.家兄卓智立居士吃素念佛有三十多年历史，在三十多年修行期中，历尽多少
辛苦！他曾经唱道：“茹苦含辛扬净土，卧薪尝胆念弥陀。”又说：“夜寝
夙兴依大士，朝参暮礼念弥陀。”希望用多年来至诚念佛的泪水，滋润西方
莲池的莲心。请问他一生这样精勤念佛，始终不懈，临终能够带业往生佛国
吗？
令兄是否往生，临终时候，鄙人并未在场。没有搜集根据，不敢轻易断言。
但按佛陀的教导来说，诚心十念，都能蒙佛接引。令兄果然能够有信心和愿力，
念兹在兹，哪里有不往生的道理？既然往生了，自然就带业。带业往生是净土的
殊胜方便，也是净土法门为什么是易行道的主要原因。既然往生，自然就是依靠
弥陀慈力加持，到西方极乐净化后，再返回娑婆，普度众生。
162.净土法门主要敬重西方三圣，《阿弥陀经》是净土宗必要的经典，而且定为
每天念诵的功课，为什么经中没有提到观世音、大势至二位菩萨呢？
净土三经，讲的道理都一样，但具体实行时就各有重心。《无量寿经》重六
度万行，所以详细陈述功过，列举五受、五痛、五烧等等。《观无量寿佛经》重
在观想，所以详细陈述西方净土依正庄严，列举观音、势至以及九品莲花等等情
况。《阿弥陀经》重在念一句佛号，所以只提阿弥陀佛，而不说其他了。
163.净土宗从莲池大师以后，专门主张念佛名号，不教观想极乐世界四色莲花，
那么将来往生，生到哪一种颜色的莲花里？
法华四花，表示四种因位，就是住、行、向、地，从这一根据出发，你在哪
一个因地，就会生到哪一种颜色的莲花。
164.常听老师说，经典虽然讲的是大道，文字也很优美，但刚刚入门学佛的人，
必须先弄清文理，才能求道。我对《阿弥陀经》中六方佛一段文字很有疑问，
为什么四方先说东方，不是北方为上吗？但北方反而列在最后。上下两方，
自然是从上而下，为什么先说下方呢？
佛经有真实语、随顺语等等。四方上下，都是假定的名词，哪里有真实的内
容呢？我们地球上的人，以太阳为标准来划定四方，标准一变，方位也要发生变
化，所以方位是一个假名。作文要有次序。太阳从东方出来，是一天的开始，所
以四方先从东方说起。草木有枝干和根本，根本在下面，所以先从下面说起。
165.《弥陀经》中“于彼国土，若已生，若今生，若当生”几句话，意思虽然比
较明了，但按文义讲，很觉得拗口，怎么去讲，能够好懂？
中国的文字，一个字有多种讲法。“于”在这里是发语词，是“对于”的意
思，“于彼国土”就是“对于阿弥陀佛那个国土”的意思。下面三句必须连贯起
来，并且要添加一些字句才能通畅。意思是“象那样已经发愿的人就已经往生了，
现在发愿的人也会象那些已经发愿往生的人一样现在往生，将来发愿的人也会象
那些已经往生的一样将来往生。”简单地说就是“已经发愿的就已经往生，今天
发愿的就能今天往生，将来发愿的就能将来往生。”
166.西方阿弥陀佛在佛的三身中属于哪一身？
西方既然有四土，就自然有三身，生到哪个等级的净土，就看到哪个等级的
佛身。
167.西方极乐世界画图中佛菩萨等像，是根据哪里翻印出来的，是不是已经曾经
有人看见了西方佛菩萨而画的？
有人看见西方佛菩萨，这样的事情当然存在，《往生传》及《净土圣贤录》
都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来，只不过简略地画出来罢了。文字
是事情的说明，图画是文字的实体，不一定要依照各人看见的作依据。依据菩萨
显像来画的也有，象观音菩萨的像有些就是如此。
168.耳聋的人在临终时，有人为他助念，他是否能得到利益？
瞎子、聋子和哑巴列入八难，阻碍了接受佛法。但佛法不可思议，能消除一
切人的罪过。对一个聋子来说，如果平素凭借他的眼睛，向他示意念佛，利用各
种方便和机会，使他知道往生的利益，临终时悬挂佛像，烧起檀香，由他的眼睛
和鼻子引起正念，那么也能获得特殊的好处。
169.除了在住房或佛像前念佛以外，其他像走路或做事时也一心念佛，是否也有
功德，也能得到佛的感应？
行、住、坐、卧都可以念佛，只求心里真诚和恭敬。佛的法身遍满虚空，佛
的光明照遍十方，到处都有佛的存在啊！真是“夹岸桃花新雨后，马蹄无处避残
红。”
170.念佛时出声念和心中默念，功德相同，还是有差别？
念佛功德，在于求定，就是经上所说的“一心不乱”。至于采取什么念法，
就没有一定的限制，要根据个人的习惯去选择。符合自己情况的念法，功德就大，
不符合的，功德就小。
170.“佛说阿弥陀经”是什么佛所说？
释迦牟尼佛所说。在我们现在这个时代，所有的佛经都是释迦牟尼佛说的。
171.我自从皈依三宝以来，已经有七年时光。当开始念佛一年后，就感觉每念一
句佛号，心中就会出现一次滚动。因此曾经请教大德开示，教导我念到不动
为好。念到现在后，心已果然不动，但如果偶然生起贪嗔痴的念头，心中仍
然乱动不停。只有立即提起正念，才能控制动心。如果平时善于调心，不起
贪嗔痴的念头，到临终时是否能够心不颠倒，一心念佛，蒙佛接引，往生极
乐？
贪嗔痴叫做三毒，制止三毒念头，当然是正路。果然能断除，临终就不会颠
倒。但调心不要着相，如果存有断除三毒的念头，反而又增加一个念头了。莫如
把心归到佛号上去，使佛号不断，不管出现什么境界，是好是坏，都不要管，只
是提起一句佛号，这就是正念，心和佛号不相应，就是颠倒。
172.我吃素一月后就归依，以后就长久吃素。因为有家庭负担，不能时常聚会念
佛。又因为佛教经典太多，每部都是宝藏，但我们的生命很短，每部都想受
持，实在困难，我只好选择《妙法莲花经》“观世音菩萨普门品”及《佛说
阿弥陀经》作早晚课诵，并终生信愿受持。现在我每天早晨五六点钟时念《
普门品》，晚上十一点钟时念《弥陀经》，念完后再念佛号千声。这个时间，
这样念诵，是否正确？不打法器是否可以？
念佛在于求定，功夫好时就是一心不乱。这样的境界，每个人在家中朝暮课
诵时都能得到。至于到一些佛教团体聚会念佛，不过是结缘随喜，因事忙不能常
去参加，没有关系。可是家中的早晚功课万万不能间断，早晨念《普门品》，晚
上念《弥陀经》，未尝不可。功夫在精不在多，贪多不精，反无效力。不见禅家
一句话头要参究一生吗？打法器的事，家庭环境许可就用，否则不用。
173.念佛可增加智慧，拜佛可消除业障。前者念佛念到妄念少时，确实有这种感
觉。后者拜佛怎样才算是消除业障的体验？是不是指平人肝脏之火，使人心
静气和的意思？
众生有身体，举手抬足，无不是罪，最显著的就是杀盗淫。有恶业一定会得
恶报。一点钟拜佛，一点钟不造杀盗淫等罪业，一天拜佛，一天不造杀盗淫等罪
业。不造新罪，就不会得新恶报。并且因为不起恶缘，过去的罪业就没有受报的
条件。明白了这个道理，就是体验。反省自己的内心，观察自己的行动，不感到
惭愧时，就是消业障的消息。
174.“念一句佛号就消灭八十亿劫生死重罪。”那么我们不如造罪以后再来念佛。
如果说念佛是消过去的罪业，不再去造新罪，那么造了罪以后，不又是过去
的旧罪了吗？
从前某甲正在大吃砒霜，某乙看见就惊奇地问：“为什么要自杀？”甲说：
“我不是自杀，因为听说某店有解毒的灵药，我想买来服用，所以就先吃砒霜。
”先生所问不正是这不意思吗？过去、现在和未来是没有一个界限的，但改过从
新却是有界限的。不论是做好人，还是学佛，都从他发心的那一天算起，以前的
时间就是过去。
175.“琉璃王灭释种，释尊头痛三日。”成佛之后，都不能摆脱因果，念佛怎么
能灭罪呢？
因果关系，千头万绪。如杀人偿命，欠债还钱，是基本原则。但有抵有折，
有讨有解，一定要就事论事，不能偏执一端。但先生所问，不在这个范围之内。
要知道，业障全无，凡情顿消，才能圆成佛果。怎么会成佛以后，还有业障的道
理？例如，十五的月亮不缺才称圆，既然叫做圆，就决定不会缺了。你所说那段
经文，是为了说明因果不假，释尊现身说法，并不是世尊真的受报啊！再如八相
成道，也不过是古佛示现演讲佛法，释迦牟尼佛在无量劫前早已成佛。
176.如果有人往生西方，他的子孙为他诵经作功德，是往生的人得到呢，还是他
的子孙得到呢？
往生的人莲品就会增高，子孙尽孝，而又信奉佛法，当然也有很大的功德。
例如，父母旅行，儿子为他们赶车、驾船，减少了父母的劳累，父母得到了利益
的现果。儿子尽孝，也有了福报的前因，有因一定会得果。
177.净土宗的信仰者，有必要研究外宗的经典吗？
“法门无量誓愿学”是四弘誓愿之一，这是大乘佛法的原则，净土宗哪能例
外。不过学习时，应该知道本末和先后。“本”就是本宗的经典先弄通，“末”
就是其他宗派的经典后学习。根本都没有弄通，就去学其他的内容，恐怕如邯郸
学步，别人的没有学会，反而把自己的本行丢了。本行已经明了，却不博学，就
会孤陋寡闻，执着一边，不能圆融。
178.阿弥陀佛是不是世自在王佛给他授记？观世音菩萨是什么佛给他授记？
从现象来说，阿弥陀佛在世自在王佛那里授记，《无量寿经》里面有记载。
观音则在古观音如来那里授记，《首楞严经》里有记载。但是，凡是一位圣人的
成就，都不是只供养了一佛二佛三四五佛，无不供奉了千佛亿佛，所以授记的，
就绝对不只一佛了。
179.观音、势至，这两尊菩萨，如果要理解他们的象征意义，就是显露阿弥陀佛
的悲智二德，对吗？
西方三圣，观音、势至位于阿弥陀佛的两边，辅助度众。观音表示“悲”，
势至表示“智”，就是“悲智双运”的意思。
180.小孩不懂佛理，教他念佛有什么利益呢？父母主张给他受皈依，但他长大退
心了，是谁的过错呢？
低头一拜，罪灭恒沙。念一句佛，灭八十亿劫生死重罪。小孩虽然暂时不理
解，但是已经种下善根，怎么能说没有利益呢？至于长大退心，那是他另遇恶缘，
但以前的种子坚如金刚，牢牢埋在第八识田中，总有一天会生根发芽，还是有利
益啊！况且皈依的时候，不能预先就考虑他退心。如果一开始就存有这样的念头，
那么还有谁来引人向善呢？只能促进，不能促退啊。
181.除夕晚上全家大小都很欢乐，夜深之后起来念诵圣号，念完后已接近三点，
入睡后进入梦乡。梦中念诵礼拜佛像，旁边站立一位僧人，好像是玄妙法师，
礼拜念诵中忽然哭泣不能自制。醒来后知道是梦，两眼泪水还正在流出来。
元旦晚上，晚课念到大悲观世音菩萨时，忽然思念福建老家的慈母，悲从心
起，泪由目出，一时痛哭不能控制。这两种景象是善是恶，敬请指示。
念佛流泪，是心诚所起，思亲流泪，是心孝而生。诚和孝都是善。古人说：
“祸因恶积，福缘善庆。”诚和孝都是大善，就是大福之因。学佛的人，明白因
果，你还有什么担心呢？
182.众生遇难时，我代他念往生咒，他能生西吗？
见别人遇难，能够挽救就挽救，如果自己无法挽救，就念佛祈祷给以法施，
这也是行菩萨道了。是否往生西方，必须具备种种因缘，不是因一点点善根就能
成功。但佛法如太阳，到处都能见到光明。所回向的人即使不生西方，也能为他
消罪。
183.只会自己念佛，不会度众生，临终时能不能生西？
不会度众生，是没有弘法的才能；不肯度众生，是没有菩萨的愿心。才能虽
不能勉强，但菩提心不能不发。如果都做不到，只要真正肯死心塌地念佛，也能
往生，只不过品位不高罢了。
184.佛经说往生西方，要具备“信愿行”，世俗的嗜好不能痛改，是否能够往生？
信愿行的行字是指正行和助行，正行是六字洪名，助行是多做好事，多结善
缘。正行和助行如鸟的双翼，缺一不可。经上明明告诉我们“不可以少善根福德
因缘，得生彼国。”明知有过错，却不愿改正，自然是少福德而缺乏助缘，在“
信愿行”中的“行”就有所欠缺。信愿行是净土三资粮，如果不能具备，怎么能
得到圆满的结果。况且保持不良嗜好，临终时就会有障碍。
185.讲经说法，做种种功德，都不能往生西方。那么就不要到外面宏扬佛法了，
这样难道不是闭门造车吗？
说话不要如此偏激，一个法门，一种修法，种瓜不能得豆啊！净土法门的正
因只在念佛，其他如讲经等种种功德，都是助缘罢了。助缘当然也不可缺少，但
没有正因，就如同没有种子，又怎么谈得上往生呢？念佛是自利，弘法是利他，
二者应该同时并进。如果单取助缘，忽略正因，当然就不能往生了。
186.到西方极乐世界去了的人，是否还记得他们自己的眷属？
一生到那个国土，就马上获得了神通，自然就知道他所有前世的一切事情。
但所问“他们自己”含糊不清，到底是哪一个自己呢？无量劫来，自己改头换面
不知有多少了。修净土的人，要发大乘心，并非只度自己的眷属。更不能因恩爱
习气不断，而阻碍了往生。
187.《无量寿经》说西方无恶人，但修净宗的人是带业往生，应当仍有恶的习气，
为什么没有恶人了呢？
善与恶是一个相对的名词，有一假定的界限。第八识田中所藏的恶种生起来
时，指挥身口意去造十恶等罪，这个人就叫做恶人。能控制它或者断除它，约束
身口意不去造十恶等罪，这个人就叫做善人。不一定要尽去一切罪业，才称为善
人。七地以前的菩萨，还有无明，但已经称为圣人。阿罗汉习气未尽，也称为已
证圣果。带业往生的人，都获得三种不退，恶种已经压伏或者断除，不会再生起
来，所以说西方没有恶人。
188.《无量寿经》中说：“正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善
百岁。”又说：“于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。”如果
按照这个说法，极乐与其他佛土并没有特殊之处，怎么能胜过其他佛土呢？
极乐纯善无恶，修善没有障碍，再求上进，过百岁觉得很快。我们这个地方
多恶少善，要作一点点善事，都很艰难，要作一天的善事，就更艰难。如果能够
做到，那么一天所用的功力，就等于极乐百年的功力，所得到的功德就可以类推
了。因为恐怕还不足，所以就加正心正意斋戒为助缘。极乐好比轻车平路，快马
加鞭，很快就过了百年；我们这里，车身很重，路又不平，快马加鞭，一天也走
不了很远，只怕马力不足，所以还要加油。其他佛土，善多恶少，作善百年没有
极乐那么容易，但比我们这里则强多了。在我们这里作善如果不加正心斋戒的条
件，当然就比不上极乐百年的功德，但还可以比得上其他佛土百年的功德。
189.夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞，这个日子一定有来历，请能详细说明。
阿弥陀佛本来是法藏比丘，在无量劫前出生。古今中外的历法互不相同，怎
么能用中国的夏历来确定阿弥陀佛的圣诞呢？这个日子只不过是后人敬仰阿弥陀
佛，假定一个日子以作纪念罢了。传说宋朝时永明延寿大师是这一天出生的，因
为大师宏扬净土，救度了很多众生，人们崇敬他，就用这个日子作纪念了。
190.赞佛的颂词中“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”是说佛的身体，不知怎
么理解，请指示。
这是形容佛身伟大。佛相两眉之间，有一盘白毫，世俗称为佛顶珠，它有五
座须弥山那么大。佛的眼光为绀色，即黑红色，眼睛有四海那么大。于是我们就
可以想象佛的伟大了。
191.离开我们这里，经过十万亿佛土，有一个世界名叫极乐。这个世界谁最先发
现呢，有没有根据？
世界上的知识许多都是别人传授的，我们的生命有限，怎么能游遍知识的海
洋呢？佛陀是说真话的人，他所传授的佛法就叫圣言量，我们还有什么怀疑呢？
192.尝见感应录中，往往有念诵《地藏经》令已亡父母超升极乐，回向偈中也有
“愿我宿现诸父母……接引往生安乐刹”的句子，我私下里认为，我自己念
佛未到一心，往生尚且没有把握，而为亡者念诵反易往生吗？况且往生先要
具足信愿，若亡者信愿不足，怎么办呢？
净土法门是大乘菩萨道，既然是菩萨道，就必须发自度度人的菩萨心愿，虽
然暂时无力度众生，但已种下普度之因，只有具备这种发心，才能往生西方，往
生西方就是使自己先有普度众生的本领，然后再回娑婆重续旧愿。发信度亡父亡
母，是净宗学者的助行。《阿阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国，《
无量寿经》说往生正因“要当孝顺”，《观无量寿佛经》说欲生彼国，当修三福，
第一即是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。至于亡父亡母虽然暂
时还不具信愿，也能增加福德，并种得度之因，若已具信愿，则增莲位。
193.禅靠自力，净依他力，又说自他不二，究竟禅净是一是二？
禅也离不开经教，其中就有他力了。净要信愿念佛，其中就有自力了。但二
者有轻重之别，无他力自力不生，无自力他力不应，这就是自他不二啊！
194.一般念佛的老太婆能够明白唯心主旨的有几个呢，她们和那些心外有法的外
道又有什么区别呢？
老太婆虽然不理解唯识学说，但因为她具备信愿持名，非常虔诚，不起分别
心，所以往往容易成就，不能轻视她们。
195.信外道的人也念佛号，以后如果有往生极乐的愿望，是否能得到佛菩萨的接
引？
求法必须远离邪见，成功在于是否专一。既然皈依佛门，就应当远离外道。
邪正混杂，修行就不真。修法既然杂乱，念头怎么能够专一。虽然有往生的愿望，
但恐怕是可东可西的摇摆心理。三资粮不具备，怎么能有往生的份呢？世上的人
有的信仰宗教，有的不信仰宗教，有的信仰这种宗教，有的信仰那种宗教。虽然
千差万别，但只要他转过来相信净土，并发往生的愿望，他就一定能够往生。
196.佛说的极乐世界，是不是为某些执着小我，贪恋五欲的众生而说的一种方便
法门，还是实实在在有一个极乐世界？
居士这个问题，正是你自己不通佛理，自以为是。应该知道，我佛说法，权
宜和真实是圆融贯通的，现象和本质是不相分离的。我们应该依照佛的教导，信
受奉行。如果认为极乐世界是方便假设，那么净土三经都变成谎话了。
197.念佛念到一心不乱，就是外无所求，内无烦恼，极乐世界的情景出现在眼前，
耳朵听到弥陀法音，眼睛看见菩萨化身。那么是不是这时已生极乐，还是要
等身体死后才能往生？
我们的身体好像一个旅馆，旅客坐在馆中，想往美国，美国的情景就出现在
他的眼前。请问，这个时候这个人是已经到了美国，还是必须走出旅馆，搭上轮
船或飞机才能到达呢？
198.念佛是念自心佛，还是念心外佛？当念佛的时候，把能念的心和所念的佛，
融会为一，心佛无二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去，不知是否有误？
居士这段高论，虽然来自书本，但你对于什么是自心，什么是心外，什么是
心佛无二，什么是即心即佛，没有真正了解它们的意义。差之毫厘，谬以千里啊！
鄙人四十年来才晓得几分“心内”，至于“心外”还不能明了。莫如一切不管，
集中精力，全力念佛，自念自听，就一定能得到实用。应该知道这个“当前一念”
微妙难言，不必另外去多找麻烦。你能说这些大道理，表面上是高明，实则是妄
念，仍旧是凡夫知见。不能顿悟，就不要去高谈唯心净土，还是老实念佛稳妥。
199.看印光大师的在家男女学佛程序上说，修习禅定，就是修习止观，而念佛就
是修习止观的一种方便法门。为什么很多书上说禅净不能双修呢？
“有禅有净土，犹如戴角虎。”怎么不容许禅净双修呢？但必须深刻理解什
么是禅，什么是净，如果不明白道理，就会错上加错，到那时禅不禅，净不净，
一无所成了。你所提的印光祖师那一段话，只是说禅净都是“止观”，并不是教
人同修禅净，请不要误会。
200.佛教巨星印光大师圆寂后，经中国佛教协会审议通过，列为莲宗十三祖，为
全国佛教徒所瞩目。后来我的哥哥卓智立在福州功德林念佛会时，据某居士
说：“印公大师往生后列为莲宗十三祖，这件事还有暂时性，并没有最后确
定下来。原因是福州鼓山涌泉寺住持高僧虚云大师以及圆瑛大师还没有圆寂，
必须等二位高僧往生后，佛教会才能作最后的决定。”这件事是否实在？
名分已定，人心已归，怎么能够朝三暮四，随意变更呢？何况虚公为当代禅
宗大德，自然有他的本宗地位。圆瑛大师禅净双修，和紫柏、憨山大师相同，后
人自然奉为祖师，何必一定要列为莲宗祖师！
201.《阿弥陀经》说：“阿弥陀佛成佛以来于今十劫。”查劫有大中小三种，阿
弥陀佛成佛十劫，是指哪一种劫？三种劫各有多少年？西方佛国在阿弥陀佛
没有成佛之前，有没有其他佛？
从人的寿命十岁开始，每过百年增一岁，增加到八万四千岁为止，以后每过
百年减一岁，一直减少到十岁为止。这一增一减的时间就叫做一小劫，二十个小
劫合为一个中劫，四个中劫合为一个大劫。《阿弥陀经》所说的十劫，按前人的
说法是指大劫。西方极乐世界是阿弥陀佛四十八愿所成的佛土，在阿弥陀佛之前
没有成就这个世界。
202.极乐世界没有痛苦，只有快乐，往生到那个世界的人，都将候补佛位。但是，
佛教教人知道苦集灭道，儒家也有忧劳兴国，安逸亡身的教训。带业往生的
人，第八识田中习气未尽，一旦生到极乐，享受快乐，怎么还能精进不退？
快乐可以分为两种，即欲乐和法乐。三处七宝，种种庄严，是指欲乐，这是
针对娑婆众生所说的，随顺我们的习气，使我们产生羡慕的心理而求往生。只要
一生到那个国土，一切事物都会说法，我们的六根决定改观，正如佛说“自然都
生念佛念法念僧的心”。既然无时不念三宝，这个心就是道心了，就是享受法乐
了。这正是净土宗的最大方便的地方。
203.《楞严经》“大势至菩萨圆通章”说“忆佛念佛，现在将来，必定见佛。”
这句话有四个问题：①忆和念是两法，还是一法？②念是用口念还是用心念
？③所见的佛是化佛还是自性佛？④如果是心忆心念，和禅家参话头、看话
头有没有不同？
第一个问题是属于语法问题，中文里面很多双字词，两个字都是同义关系，
例如“言语”、“思想”、“行动”、“欢喜”等等，“忆念”也属于这一类。
但要把它拆开来解释，也未尝不可。忆就是记住不忘，念就是念兹在兹。第二，
是用心念。第三，是指自性佛。第四个问题不要拘泥，经文圆通一切，不要以宗
派画范围。但要从法门来讲，自然就有区别。禅宗参话头目的在开悟，净宗念佛
目的在往生。
204.经上说“如果有众生想要生到我的国土来，并且具有很坚定的信心，十次念
我，我就一定接引他往生。如果做不到的话，我就决不成佛。”又说：“坚
持念佛名号，从一天一直坚持到第七天，一心不乱，就一定能够往生极乐国
土。”为什么有两种不同的说法？
前面所说的坚定的信心，是指心中已经没有一点杂念，彻底相信。如果做到
了这个功夫，那么临终一念就可以往生，何必还要十念呢？后面说从一天到七天
坚持念佛，就是希望做到这个地步啊！
205.净土法门说万人修就有万人去，为什么念佛的人仍然有很多去不了？是他们
因地发心不正呢，还是他们的修法不对呢，或者是佛顺应世人“先以欲钩牵
”呢？
在这里不能用“先以欲钩牵”这句话，发心不正，修法不对才是最主要的原
因。本问答已反复强调往生不是为了个人享受，而是为普度众生，只有往生后，
到阿弥陀佛的“净土大学”学习，才能具备度生的本领。因此，修净土的人，发
心要正，发心要正，就是要发菩提心，不发菩提心，弥陀念破喉咙，又有多大用
处？
206.永明寿禅师说：“有禅有净土，犹如戴角虎。”禅净双修是否比专修更加殊
胜？
这是针对当时的情况劝告那些参禅人的，因为禅的境界高远，而净的方法稳
当，所以有禅有净土，就如虎添翼了。但是因净入禅不是人人能够做到的，如果
好高骛远，必然前功尽弃。四句话合起来看，才能有一个全面的意思。我们要好
好体会寿禅师的原意啊！
207.念佛用心念心听的方法，和观世音菩萨的耳根圆通法门是否相同？可不可以
称为实相念佛？这个能的心和能听的心是一还是二？
心念心听与观音圆通法门“入流亡所”及实相念佛不很相同，但能念能听的
心，并没有两个，听的时候就是念的时候。但也可说是两回事，听和念不是很清
楚吗？好比太阳当空而照，照射当然就有光明，这个照射和光明，可以说是一个，
但又不是一个啊！
208.古代大德说：“能否往生，就要看这个人有没有信心和愿力；等级高低，就
要看这个人念佛功夫的深浅。”现在有人具备了信愿行，但不能发大菩提心，
只希望往生极乐国土享福，这样就不能和阿弥陀佛的大悲心相应。如果这个
人有很强的信心和愿力，他是否能够往生？
也能够往生，只不过相当人天或声闻的地位。不发大心，难以候补佛位。既
然已经具备了很强信心和愿力，又一心念佛，就具备了往生资粮，因为真心念一
句弥陀就消八万四千劫大罪，他虔诚地相信阿弥陀佛的力量，自然因念佛而得慈
力加持而往生，只因为不能发大菩提心，所以暂时还与佛相隔，只能相当人天或
声闻的果位。但是，继续修行，就会发大菩提心。不发大心，是不能成佛的。
209.极乐国土人民有无限的寿命，又不断有往生极乐的人，为什么回到我们这个
世界来普度众生的菩萨却越来越少呢？
我们这个世界只不过是大千世界中一粒微尘，就中国来说又只不过是这个微
尘世界中一小部分。但是，短短千多年，已经有那么多净宗祖师和净土圣贤降生
我土，怎么还说少呢？即使到今天，也大有人在，否则净宗早就消灭了。
210.曾经听到一位居士说，娑婆世界的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆
世界，求心才最彻底，因为心即是佛，也就是净土，那么我们修净宗的人又
何必求生净土呢？
这些似是而非的话，最能害人。你难道不知道我们想往生西方，是为了摆脱
生死轮回；西方人想回娑婆，是学已成就，乘愿度众生。凡夫和圣人完全不同啊，
求生的意义就有根本区别了。某居士说求心，请问刚刚入门学佛的人，知道心是
什么？即使知道，又怎么个求法？怎能用一句空话了事？心就是佛，就是净土，
话虽不错，但请问某居士有心没有，他如果有心，他是否就是佛？
211.《阿弥陀经》有“有迦陵频伽共命等鸟，这些鸟昼夜不断说出和雅的法音”
等句子，可见西方佛国也有昼夜的分别。这个国土的晚上是不是指鸟声停息
花儿闭合，还是象我们这个世界一样黑暗？
西方实际上没有昼夜之分，这里只不过用花合、雨花等计时罢了。我们这个
世界的光明，全靠太阳，极乐世界到处都是光明，绝对没有黑暗。
212.念佛的人用什么方法可以知道过去和未来？
知道过去和未来是属于神通方面的事，与了生脱死没有关系，不要因求神通
而不自觉地进入魔境。必须知道念佛是为了求生西方，一旦到了西方，六种神通
就已全部具备了。
213.给亡父亡母诵什么经，可以使他们往生西方极乐世界？
有毗卢遮那佛大灌顶光明咒沙法，可以采用，记载在大藏经秘密部。
214.念佛完毕后回向，不知是一天回向一次，还是一个月回向一次？我以前念佛
忘记了回向，现在再回向还有用吗？
最好念一次回向一次，以前念的现在回向当然有用，一句佛号就是一颗金刚
种子，千生万劫都不会消灭。
215.妻子刚生产几天，突然遇到莲友去世，不知道她是否可以参加助念？
生孩子不久的人，气血亏损，不适宜参加助念，并不是因为不干净就不能参
加助念。佛看到我们众生，就象父母看到子女，子女危急时呼唤父母，父母不管
子女处于什么状况，都会去挽救啊！所以生产时仍旧要念佛，求得佛的加持，顺
利度过产期。
216.有人问：“阿弥陀佛的父亲是什么人？”他说你如果能够答复我，我就信佛。
从前法明和尚向大珠和尚也提出了这个问题，大师回答：“阿弥陀姓憍尸迦，
父亲名叫月上，母亲名叫殊胜妙颜，出自陀罗尼集。”还有《鼓音王经》说：“
很久很久以前，有一个国家叫做妙喜，国王叫做憍尸迦，祖父叫做清泰国王，父
亲叫做月上转轮王，母亲叫做殊胜妙颜王后，生下三个儿子，大儿子叫做月明，
二儿子叫做憍尸迦，三儿子叫做帝众。”这一段记载很详细，可告诉那个提问的
人。但信佛有信佛的缘分，如果仅仅提出这一个问题作为信佛的条件，他就不是
诚心的。请你转告他，佛法是救众生离苦得乐的大事，三宝是无上福田，千万不
要当儿戏看待，如果随便开玩笑，就会引来祸患，毁了自己的前途。
217.《阿弥陀经》说念佛人一天到七天一心不乱，临终时就可以往生净土。依据
经典，只念七天，时间很短促，那么普通俗人念佛，只念七天，临终时能否
往生净土？有没有必要天天念佛一直到临终为止？
念七天后结果是要达到一心不乱的境界，才能往生。即使达不到这个境界，
也已经种下很深的善根了。达到了这个境界，仍然要天天念佛，一直到命终佛来
迎接。假如中途间断，就是退心了，往生就没有份了。
218.有人说，生无忧虑，死无挂碍，只有真正念佛人才能做到，所以世上第一件
事是念佛。这些话应该如何理解？
世间一切都放得下，平时才能心安，死时才能逍遥，并且有一个很好的归宿。
如果没有相当功夫，谁能做到？但念佛人不同，平时一心念佛，临终心不颠倒，
远胜较前前面所说境界！
219.诸佛菩萨，愿力宏深，名号很多，如果一一念诵，就觉得太杂乱，好象是多
神教，如果专念一二尊佛名，就恐怕失去念其他佛的功德，并且对其他佛是
否有失恭敬？
阿弥陀佛圣号是无量佛的意思，又说阿弥陀佛是法界藏身，古代的大德都说
：“念阿弥陀佛一尊佛的名号就是念所有世界无量诸佛的名号。”再说功课后面
的回向常常要念诵“十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨”等句子，这样也很圆融。
222.西方极乐世界是不是在地球的范围里？
经中已经清楚地说：“从我们这个世界的西方，经过十万亿佛土，有一个世
界叫做极乐国土。”所以不在地球的范围之内了。用现在天文学的话，可以说是
另外一个星球，曾经报道，美国的天文望远镜发现一颗纯金的星球，而极乐世界
不也是黄金为地吗？
223.净土法门带业往生，所带去的善业恶业种子，将来是否还要受报？
善业和恶业都要有缘分才会开花结果，西方没有恶缘，只有善缘，因此只会
促进自己道心增长，断尽一切疑惑，哪里还会受报呢？要受报应也是出世证果的
报应，决不象世间众生因业力牵引在轮回中受尽痛苦，毫无自主的权力。
224.现在我最喜好念佛，因为念时清凉、快乐，所以对阅读总觉得厌烦，除了有
关心身的读物外，其他的都不感兴趣。这样的心情是否对？
一门深入最好，但一定要坚定志向，不为外界引诱所动。
225.念佛法门在理论上虽然说万修万人去，并且记载了许多大德往生的实例。但
从整体来看，念佛的人虽然多，往生的则万中无一。因为它的重点在“一心
”，实在不是一件容易的事。末法众生根机差，智慧浅，难以做到“一心”，
绝大多数人不过仅仅能够借念佛种种善根罢了，仍旧难逃轮回之苦。既然是
这样，比起其他法门来，净土也没有殊胜的地方。
一心有短暂和长久的分别，坚持得长久的人就往生上品，中间有所间断的，
也不失为中下。虽然这种境界难得，果然深信切愿，经常提起念头，临终不遗忘，
也就是心不颠倒，一定可以往生。经上说“一心不乱”是教人向上看，作最有把
握的打算。许多人不能往生是因为他们信不真，愿不切，净念常常间断，不能经
常提起。这些人心不在焉，可东可西，摇摆不定，自然就没有往生的份了。修其
他法门，必须断尽疑惑，明心见性，才能成就，所以就叫做难行道。修净宗只要
约束身心，一心念佛，就能感应道交，带业往生，所以说是易行道。古代大德说
：“不用三劫修福慧，只将六字出乾坤。”比起其他法门来，怎么没有殊胜的地
方呢？
226.学佛要明白事理，念佛法门，什么叫事？什么叫理？
理指教理及经义，必须认识透彻，才能明确方向；事指一切方法及律仪，必
须具体实践，才能取得成就。
227.《阿弥陀经》中“要往生极乐国土，不可以缺少善根福德因缘”和十念往生，
难易差别很远，所以修净土的人有疑问，请解答。
多种善根福德，是净土法门的通途，最为稳当，真是万修万人去。十念往生，
是前世慧根深厚。上等根器的人，一念就能不起妄想，这是精诚专一的结果。一
句佛号就能消除八十亿劫生死重罪，何况十念！但能够做到这个程度的人，百千
人中没有一个。
228.南无清净大海众菩萨，是不是虚空无量无边的菩萨的总称？还是单指一尊菩
萨的名号？
指西方极乐的一切菩萨。
229.《阿弥陀经》说“极乐国土的众生，常常在清晨时候……供养其他佛土十万
亿佛，到吃饭时又回到本国”为什么释迦牟尼佛在世的时候，没有极乐国土
的人来供养？
法华会上的观世音，楞严会上的大势至，是从什么国土来的？释尊说法时，
各方菩萨百千万亿都来集会，这些菩萨中，谁来自西方，你能一一指出吗？
230.阿弥陀佛成佛到今天已有十劫，这中间往生净土的人已经不少了，而且都有
神通，为什么没有看见回来一人，向我们证明西方世界的真实存在呢？
回来的人不少啊，因为我们肉眼凡胎，看见了也不认识，古代丰干和尚就是
一个代表。西方世界是释尊金口所说，历代祖师都为我们作了证明，你居士没有
听说吗？
231.经上说：“从我们这个世界的西方，经过十万亿佛土，有一个世界叫做极乐
世界。”路途这样遥远，难道不是太渺茫了吗？既然佛有万德万能，神通无
边，为什么他不把三界六道都变为净土呢？为什么一定要念佛才能往生呢？
佛有无缘大慈，为什么要别人念他的名号才肯接引？
太阳系有九大行星，还发现有更多的太阳系，这难道不是更加渺茫吗？经上
告诉我们心、佛、众生三无差别，只知道佛万德万能，心也万德万能啊！心净才
有净土，心秽就生秽土。世界本来就是空空，没有净秽，出现净秽的分别，都是
心相所成啊！佛即是净，念佛自然就生净土，不念佛，心即不净，就不往生净土。
不念佛，沉迷世间欲望，怎么能生净土呢？佛视一切众生为佛子，故一切世界都
是净土。只因为凡夫和佛有天壤之别，从道理讲都有佛性，但心相却根本不同。
明白了大千世界，唯心而造的意义，这些问题就迎刃而解了。要得心净，必须有
广大无边的慈悲心，这就是为什么佛时刻忆念我们众生的原因。如果我们一心念
佛，那么我们的心就和佛心相通了，这就是我们念佛往生的道理。如果我们心中
妄念太多，就和佛相隔了一道厚厚的墙，佛虽然思念我们，我们却逃避不见，那
又有什么办法呢？例如儿子出走，母亲虽然日夜思念，但儿子并无回心，越走越
远。只有儿子也思念母亲，才有相逢的日子。
232.净土法门为一生成就的佛法，而且容易修，为什么佛陀当时不多赞叹宏扬这
个法门，而只有三经一论说这个法门呢？为什么正法时期和像法时期的人多
修其他法门呢？为什么到末法时期才兴起净土法门呢？如果说净土法门比其
他法门好，那么不是末法时期的人比正法、像法时期的人福报大了吗？如此
说来，佛前佛后为八难之一，又怎么解释呢？
开头讲华严，结尾讲法华，两部大经都赞叹净土，其他经典赞叹净土的数不
胜数，真是千经万论，处处指归。不知还要怎么赞叹？是不是要把其他佛法全部
废除，单单说净土，才算多赞叹呢？正法、像法、末法是根据人根的利钝变化来
分的，不是指定某个时期学习某法。你说末法才兴起净法，是大误会。只因为其
他法门断除疑惑，要利根才能办到，净法带业往生，钝根也能成功。再回答你最
后的问题，佛诞生以前没有经典，佛涅盘以后，因为不解经义，就引发斗争，众
生容易走入歧路，所以列为八难之一。
233.临终时观想佛像难以做到，观想西方也做不到，我的老师说要我观想受戒的
戒坛，这是一个很好的地方，它好在哪里，是三善道，还是极乐世界？
临终四大分离，难以观想了，只是念佛稳当。戒坛是好相，那是教人在心中
印上一个干净的影子，免得时时出现世俗的尘相，发生问题。修净宗的人，应该
印上这个好相，但还是要极力念佛，渴望往生西方。
234.打佛七七天做到一心不乱的人，必定可以往生。平时因为事忙，不能持续做
功课，能否往生极乐世界？</p>
必须有恒心，事忙可采取十念法，再在平时行住坐卧心中默念，同样可以往
生。
235.有没有青年念佛，就在青年时期往生？
不管做什么事，还是从青年时开始为好。例如种树，必须从小扶植。往生就
是指寿命已尽之后，并不是念佛去求快死。但黄泉路上无老少，总要早作打算才
能稳当。
236.念佛不做任何功德，是否能够往生？
净土是大乘法门，功德是利他的事情，念佛和做功德好比鸟的双翼，缺一不
可。但功德并不一定就是花费金钱，劝人念佛就是真正的功德。
237.我们念佛的人，在平时用功很好，万一起了嗔恨心和别人发生冲突，这个嗔
恨心到临终还不能忘记。象这样的人虽然念佛，能否带业往生？
不怕念头起，只怕觉悟迟，更怕持续不断。既然知道嗔恨害事，为什么不赶
快改正呢？又为什么还要延续到命终呢？当前一念非常重要，念嗔就会与佛相隔，
念佛就能与佛感应。嗔能障佛，怎么还谈得上往生呢？
238.临终时有魔化身为阿弥陀佛来引诱，怎么办？
这个事情不必忧虑，平素心念弥陀，临终正念仍是弥陀，一定不是魔境，什
么因就结什么果啊！如果平时杂修不专，念头不一，临终正念就没有把握了。到
这个时候，即使明明知道是恶境，但自己也无法挽救了。所以临终助念特别重要。
239.日本佛教有一个宗派叫做“法华宗”，专门持念“南无妙法莲华经”，是什
么意思？它的归宿在什么地方？
持念的方法有很多种含意，如禅家念话头求开悟，净家念佛求往生等等。中
国也有法华宗，但修的方法不象日本，日本法华宗的内容，我知道得不够详细，
估计他们专念经题，也是佛法之一罢了，但这样念和禅家的念意义相同。归宿有
时间远近的区别，归宿到什么地方，要看修行人所发的誓愿在什么地方。
240.阿弥陀佛发四十八愿，其中有一愿说：“至心发愿，想要往生我国，只要他
念我十次名号，如果他不往生我国的话，那我就决不成佛！”果然如此的话，
那么罪大恶极的人是不是仅仅念十次佛号就可以往生了？再请问这十声佛号，
是在平时念，还是在命终时念？
十念往生是指临终。罪大恶极的人，因他前世有大善根，所以临终能够忆念
佛号，至心发愿，十念而往生净土。平素十念当然也种下了因种，但什么时候往
生，就要看他的努力程度，一生多生都说不定。专修净宗的人，不要有十念往生
的侥幸心理，平时不精进，临终千愁百苦，手忙脚乱，一念也提不起来了。
241.临终一念弥陀，就往生极乐世界；一念慈心，就往生天界；一念嗔心，就堕
落为毒蛇。依次类推，一念无生，就是涅盘了吗？
前面三者情况属于再生，如果一念无生，当下就是涅盘，如果连这一念都没
有了，那就更加相应了。
242.净土法门大小乘兼有，请老师具体说明。
净土法门本来属于大乘，因为佛对小乘不说其他佛土的事，而且求往生的人，
重在证果发愿，再来三界普度众生，并不安居极乐，自享清福。所以经上说发菩
提心是往生的正因。但这个法门三根普被，只想自了的小乘根机，也能念佛往生。
243.梦中时常向人说，这个世界太恶浊，这个假身是受苦的根本，何必依恋它呢？
请大家快来念佛，离苦得乐，大家肯听我，我就把身体卖给你。请问这是什
么境界？是不是着相呢？
梦都是念头的反映，等觉以前的菩萨，都不能没有梦。梦可以表现意念的净
秽，念佛功夫的进退。居士的梦如果能够经常保持，就是上求下化，勇猛精进的
菩萨心境啊！很好很好！梦中是这样，醒来也是这样，净业一定会很快成就。自
利利他，又不存有自利利他之心，就谈不上着相了。
244.静坐时兼默念佛号，有妨碍吗？
默念容易入定，很好。睡卧时也只适宜默念，出声就有失恭敬。
245.念佛诵经的数目要不要登记？
登记的办法是为了检查自己的进步，如果是专修的人，可以规定自己每天念
佛诵经的数目，有进无退就行了。
246.参禅和念佛有相同的功德，是不是每次禅坐后要回向净土？又说行住坐卧都
可以念佛，那么在什么时候回向呢？
念佛分为定课和散课，定课在早晨和晚上，或者加入其他时间。作定课时，
以静坐最好，求得心定不乱，结束后就回向。散课就不管行住坐卧，都可以念佛，
在停止的时候，就可以作回向。
247.《阿弥陀经》中说“阿弥陀佛成佛以来，到今天已经有十劫了”，但阿弥陀
佛的寿命本来就是无量无边，在十劫前是否有极乐世界呢？
这一段经文是就佛的报身来说的，佛的报身是有始无终的。《无量寿经》记
载极乐世界是阿弥陀佛的愿力成就的，所以在十劫以前就没有极乐世界。
248.持名念佛，目的在于清除杂念，做到心无挂碍，这样才有往生的的可能。但
我作为一个军人，没有片刻的宁静，难以达到这个目的。不过我的愿望不在
往生，而是求得来生为佛普度众生，不知是否能够如意？
普度众生一定要有智慧、学问等种种条件，并不是有这个空想就可以度生。
往生的目的正是为了求得智慧、学问，加速成就，然后乘愿再来，普度众生。例
如要挽救落水的人，自己先要学好游泳的本领。
249.打佛七止静的时候，是心中默念佛号，还是心中什么也不念呢？但念佛号的
时候，心中还不能清净。止静的时候，要想心中不起念头，应该用什么方法？
净宗功夫自有净宗的办法，过去的祖师说，佛七止静是指口里不出声，心中
仍旧默念佛号，这才能净念相继啊！如果要做到一念不起，或者不念而念，念而
不念等功夫，不是初机所能做到的。如果做不到，去勉强抑制，不但这个抑制的
念头又是妄念，还恐怕会得病啊！如果是上等根机的人，能够做到一止便静，可
听其静下去，不必拘泥一种办法。
250.释迦牟尼佛凭什么知道有西方极乐世界？
佛有无量无边的神通，有天眼通的人就能照见大千世界，何况佛有无边神通
呢！
251.记得几夜以前，梦见自己游街遇到一个年纪五十岁左右的女人，看见我就拜，
使我立即头痛，昏昏沉沉，站立不稳，知道是魔，就念了几声佛号，这魔立
即倒地打滚，又看见魔子魔孙也同时倒地打滚，但我念佛声一停，这魔就立
即能够起来，我也醒来了。请问这是什么境界？
众生轮回六道，做了很多坏事，结了许多冤家，心不正时，就会牵引恶业，
心正时，光明显露，就能免灾消祸。念佛时，心即是佛，怨魔哪里能够靠近？
252.西方极乐世界的鸟儿都能说法，使人听了都生起念佛念法念僧的心。生到了
西方，莲花化生，还要念三宝的名吗？
这是对带业往生的人来说的，有疑惑就会起妄念，必须时常听法，才能心和
三宝契合，离妄显真。如果不能离妄显真，怎么能够证得一生补处呢？
253.听说观音救生不救死，弥陀救死不救生，何必急求死去见弥陀呢？
这是俗传谬论，经上说“至心念佛一句，消八十亿劫生死重罪。”这不是弥
陀救生的证据吗？《法华经》观世音菩萨普门品说：“种种诸恶趣，地狱鬼畜生，
生老病死苦，以渐悉令灭。”这又难道不是观音救死的证据吗？至于说念佛急求
死去见弥陀，更加错误。例如储备粮食，是为了急求灾荒吗？
254.净土法门虽然说很殊胜，但必须临终不忘正念，一心称名，才能感应道交，
蒙佛接引。如果修持的人被炮弹打死，或者突然遭遇天灾人祸。在这种情况
下来不及念佛，是否障碍往生？
你所提的问题，对那些无真信切愿实修的人才存在。这些人即使没有你所提
的那些问题，也不能往生。在炮火连天、天灾人祸时，还不去抓紧时间念佛，那
么平素的懒散就可想而知，他的心本来就不在道啊！
255.念佛的人临终如果起恶念，就是堕落三恶道的因，平时起恶念也是堕落三恶
道的因，如果恶念不断，是否将永远轮回于三恶道？
一念十法界，就种下十法界的种子。念佛的人临终如果起恶念，当然就会堕
落。但平时念佛种子并不会消灭，因缘分未成熟，不能生西，但仍可凭借佛力往
生善道。不念佛的人，就没有这个利益。如果恶念不断，自然就会生生死死堕落
恶道。
256.念佛要求一心恭敬，自然就应该字字落实，清清楚楚，因此速度就不能太快，
但念佛数目多多益善，这中间是否有冲突？
字字清楚是条件之一，勤奋多念也是条件之一。如果追求清楚而念得太少，
或者追求数目而念得含糊，所得功效都很小。如果念得清楚，再加上勤奋，那就
是既尽善又尽美了。
257.阿弥陀佛成佛以来到今天已经十劫了，为什么度众生度了十劫，众生反而越
来越多？
虚空无穷，世界无穷，众生无穷。六道众生来回往返，并不是我们这个地方
的众生就只生我们这个世界，其他世界的众生就生在其他世界。我们生长在一个
小小地球上，哪里知道大千世界的无量众生啊！
258.极乐世界离开我们那么远，为什么说“挥手之间就到了莲池”呢？
往生西方，仍旧是心往，并不是四大假合的身体前往。念头在哪，一瞬间就
到了，挥手之间还说得太迟了。世界上什么速度最快呢？意念力也。火箭、卫星、
光速都不能超过它，意念到哪里，只是瞬间的事。
259.《阿弥陀经》说“阿弥陀佛成佛以来到今天已经十劫”娑婆世界出一尊佛是
三大阿僧祈劫，释迦牟尼佛以前的佛有说净土法门的没有，那个时候的众生
往生没有？
没有看见依据，不敢随意答复。据理推测，阿弥陀佛没有成佛以前，就没有
西方极乐世界，那么娑婆世界的古佛自然就没有劝往生西方的道理。阿弥陀佛成
就极乐以后，释迦牟尼以前的佛就会劝生极乐了。《阿弥陀经》说“已发愿”、
“若已生”是释尊指前代所修净土法门的众生。佛佛道同，释尊这样说，前佛也
一定这样说。
260.往生西方以后，再听阿弥陀佛说法，不知是否和现在相似？
佛佛道同，没有两样。但没有往生以前，是凡夫俗子，往生以后就进入圣人
境界，所以所听到的佛法自然就有区别了。
261.一般不信佛的人常常说念佛是形式，往生是假设，应该怎么给他们解释？
要看是什么人说的。如果是信仰天神教的，可以反问他天神是不是假设。如
果信仰有祖宗的，可以反问他祖宗是不是假设。两者都不相信的，就是坚持断灭
空无邪见的人，佛都难以挽救，何况你的几句劝说呢！
262.修净土法门的人，死后可以脱离六道轮回，到西方世界才能修行成佛吗？
事实是这样。只要往生到了西方极乐世界，没有不肯修行的，而且都是一生
候补佛位，时间最短。不象我们这个世界，恶缘多，净缘少，阻碍修行，修行成
佛必须三大劫。
263.极乐世界有没有统一的语言？如果没有，那么相互之间怎样联络？阿弥陀佛
说法用什么语言？我们用本省语言虔诚地念佛、诵经、祈祷，行不行？
一生到极乐世界，就具备了各种神通和无碍辩才。无碍辩才分为四个方面，
通达各种语言就是其中之一，连鸟叫树响，都能明白其中的意思。至于佛陀说法
的语言更加奇特，只用一种语言说法，所有听法的众生都知道其中的意思。明白
了这个意思，就知道不管用什么语言念佛、诵经、祈祷，只要心里虔诚，效果都
是一样的。
264.修净宗的人，与其他宗供奉的佛像是否相同？
各宗多有自己的本尊，是必须依奉的。例如净宗供奉西方三圣，华严供奉华
严三圣，密宗红教供奉莲花祖师，黄教供奉宗喀巴祖师等等。虽然种种不同，但
供奉释迦牟尼世尊则是共同的。
265.家庭佛堂，挂种种神像是否适宜？对于修净宗有没有关系？
佛尊神卑，不能同列。并且皈依三宝的人，只许供奉佛像。如果不能专一，
心中印有很多神像，自然就会影响修行。如果已经有了其他神像，可以恭敬送往
其他神庙。佛法平等，虽然不供奉神像，但并不怠慢侮辱，偶然遇到，应该恭敬
对待。好比家里的父母应该孝养，如果外面来了客人也应该恭敬对待。
266.听说念佛或者念咒一定会有大感应，能够消除业障，不知是消过去的业，还
是消现在的业？
不管过去现在，一律都消。冰冻三尺，非一日之寒。但春风一吹，都会溶解。
请问所溶解的是新结的还是旧结的呢？只不过溶解时，由浅而深，有一个溶解的
过程罢了。
267.末学学佛以后，反而感到业障比以前更多，不知是什么缘故？是不是好事多
磨，道高一尺，魔高一丈呢？还是多世以来应该受报应的业障都提前到今世
来了，一生受报完后，才能往生西方极乐世界？
正是因为缩短了时间，一生受报，所以才感到比以前有了更多磨难。
268.西方莲池、莲台、莲花化身，或者很多佛菩萨都脚踏莲花，到底莲花有什么
奇妙的地方？与佛教有什么关系？
佛法有权有实，或者为权而显实，或者废权而立实。必须权实同提，才不落
两边，合乎中道。莲花为花中的特别品种，一生出来就同时有花有果，显示权实
互融，合乎中道的意思。第二，娑婆世界为秽，西方世界为净，莲花显示清净，
一尘不染，说明西方净而不浊。第三，莲花虽然清净，但出于污泥，显示菩提从
烦恼所转，佛法从世间而来。第四，莲花虽然亭亭净植，但仍然不离泥沙，显示
西方固然清净，但总不离污秽的众生，象征乘愿再来的意思。
269.信愿行三资粮具足，但是要紧在临终一刹那间念头，如果遇上水火灾难或者
发生车祸，这样就没有预备念佛，能够往生吗？
念成习惯后，自然脱口而出。我们看到世上的人，一遇到痛苦，就会呼天呼
地，喊爹喊娘，这是与生俱来的习惯，念佛念到纯熟时，不也是这样吗？
270.我们往生到西方极乐世界时，所看见的佛菩萨以及一切宝物，是否与我们娑
婆世界的东西一样看得见，摸得着呢？
看得见，也摸得着。经上说宝池沐浴，衣物供佛，如果摸不着，怎么能够去
沐浴、供养呢？
271.常常听老师说九品往生，下品下生要在莲胎里呆很久，等到花开，才能见佛。
花没有开以前，在莲胎里自由吗？
一花之大，有十里或者几十里，怎么能够拘束行动呢？但不见庄严，不闻法
音，不免沉闷。他们原是十恶五逆众生，偶然遇到善知识的指引，临终念佛往生。
我们没有造五逆之罪，并且又整天修行，如果往生，一定不在下品了。
272.平时信仰观世音菩萨，只念菩萨圣号，临终时观世音菩萨能接引往生吗？
念阿弥陀佛往生，这是由阿弥陀佛的本愿而来。因为这个缘故，所以念佛也
可不必回向。观音智慧多方便多，普门救苦，不一定接引往生。虽然众生念观音
专求往生，也能随观音化身生到净土，但是净土三经都叫我们念阿弥陀佛往生净
土，不如依教奉行，听从佛陀的教导为好。
273.现在释迦牟尼佛是在哪一个世界呢？如果在我们这个娑婆世界，佛的慈悲愿
力都是平等的，为什么还要往生净土呢？如果说我们这个世界秽恶，为什么
除了三恶道以外，十方佛土或天界都清净快乐，唯独我们这个世界秽恶呢？
第一，佛有三身，法身遍满虚空，凡夫眼睛看不到，应身随缘显现，度化众
生，自从释迦牟尼世尊灭度后，我们这个世界就没有再出现过。第二，佛佛都慈
悲平等，佛土却有净秽的分别，净土乐，秽土苦，所以要离苦得乐，就要往生西
方。第三，佛的愿力各有不同，释迦牟尼佛的愿力，专向娑婆世界普度众生，地
藏菩萨的愿力，专向地狱普度众生。第四，天界不是究竟快乐，欲界天有五衰，
色界天有三大灾，无色界天仍旧生死轮回，怎么能够真正谈得上清净快乐呢？第
五，众生居住净土或者秽土，由众生的业力所感现。
274.念佛一定要念回向文吗？我想到临终时，痛苦煎熬，四大分散，神识昏沉，
恐怕难以念回向文，不知怎么办？
回向文是平时所发的一种愿力，临终时不必自己念，这个时候只要净念相继，
就具备了信愿行三资粮了。
275.权教和实教的意思是什么？弥陀经是权教还是实教？
实是真实不虚，权是善巧方便。弥陀经教人念佛往生，万修万人去，极乐世
界确实存在，阿弥陀佛正在说法，以心求佛，以佛印心，心佛不离，事理清晰，
是真实中最真实的宗教啊！但没有深究心法的人，难以看透其中的含义，所以佛
说是难信的法。
276.已故父母生前吃长素念佛，敬奉观音，享寿七十四岁，他们是否能够往生西
方？如果想要超度，应该用什么办法最好？
一定要深入净土法门，修其因，然后得其果。如果能够吃素念佛，但专为求
福报，就只能得人天的果。如是因得如是果啊！你想要超度先人，只能专修净土
法门，如果令尊令堂果然在人天，就能依赖你的力量往生极乐，如果已经往生极
乐，也能依赖你的力量增加莲品等级。
277.每次功课念佛六百，观音圣号二百，大势至菩萨二百，清净大海众菩萨三声，
大悲咒七遍，请问这样做是否可以？
这样做未尝不可，但能够增加念佛的数目就更好了。如果没有时间，不妨减
少念菩萨的时间，改为念佛。
278.佛法即将灭尽之时，一切经典相继消失，最后只有六字洪名现在虚空，众生
如果肯念，就能往生，那真是太便宜了。那个时候是人，这个时候也是人，
佛既然大慈大悲救度众生，为什么不现在就显现在虚空，使人念佛往生呢？
反而要优待法尽时的众生呢？
南无阿弥陀佛六字，现在各寺都写在墙壁上，男女老幼，尽人皆知，这不就
是等于显现在虚空吗？何况今天还有经典，很多众生还能自觉念佛，难道不是佛
优待今天的众生吗？不仅如此，还有很多善知识弘扬正法，增加人们的正信，这
难道不是今天比未来更便宜吗？
279.在我们这个世界，贫富贵贱非常悬殊，很不平等，到了西方世界是不是也是
这样呢？
百川归海，只要流到了大海，就全部称为海水了，往生西方也是这样。虽然
有九品莲花，但最终都是候补佛位，只不过是在修行时间上有差别罢了，绝对不
像世间贫富贵贱的差别，生死轮回，痛苦无穷。
280.有许多精进专修净业的人，临终不能往生，是不是有下列情形？第一，定业
难移；第二，守戒不严，偶然破坏，自己不知，也无人提醒，没有忏悔；第
三，做募化、推销、赠送等工作不慎，种下了恶因；第四，临终时有恶缘干
扰。
你所说的四个方面，可以归纳为两点：第一，定业难转；第二，守戒不严。
你要知道，这两点固然能阻碍往生，但往生的主因是正行，即是念佛，正行精进，
助行也会随之而来。如果能够一心一意念佛，定业怎么不会转移？能够一心念佛，
就会诸恶莫作，众善奉行，怎么还会破戒？长期如此，必然以自己的诚心感动阿
弥陀佛的愿力，轻而易举地往生西方。你说不能往生的人，一定是信愿行不充足
罢了，不是其他原因。
281.念佛怎么才能做到无妄念呢？
净念相继，妄念自无。以后不要问妄和不妄的问题，只管在不工作时或者做
不费心力的工作时，莫把六字洪名丢了，就是精进不退。
282.某法师说愿生生世世为法师以弘法利生，不愿往生安养。我认为这种愿力固
然可以敬佩，但某法师也是凡夫，一气不来，生到那一道去，还实在没有把
握，那么后果不是非常可怕吗？他的说法是不是自误误人呢？
往生安养，正是为增长智慧神通，乘愿再来，弘法利生，这是净土宗的根本
教义。如果认为是去做自了汉，那就完全错误了。你所说的某法师，具体情况我
不太了解。他是不是会自误，我还难以预测。但他的这个说法会误人，恐怕就在
所难免了。
283.阿弥陀佛为佛中之王，也是咒中之王，这个说法不知出自什么经典？
弥陀身为法界藏，光芒、寿命、悲心、智慧无边无际，发四十八大愿度尽众
生，功德超过一切佛，所以说他是愿王。阿弥陀不翻译，因为是秘咒。只一个阿
字，就是一切发音的母音，八万四千陀罗尼都从这里面出来，三藏十二部修多罗
都从这里面演说，所以称为王。这个问题不必拘泥于经典。
284.甲乙二人同修净土，甲发愿说：“我命终时，一定要求得上品上生，如果是
银台和铜台来迎接，就决不往生，愿意再生娑婆。”他的理由是在娑婆世界
修一天胜过在极乐世界修一年。乙发愿说：“我不求品位高低，眼前能够往
生就先往生。”他的理由是菩萨都有隔阴之迷，先了生死，才是最稳当的计
策。请问这两个人愿望，谁最可取？
乙最可取，甲好说大话，还不懂得净土的含义。他错在再生娑婆，去取金台，
不知道一生西方就不退转，一生候补佛位，怎么还会忧虑取不到金台呢？如果引
怀玉大师为例，那就要知道大师誓取金台，仍然在当生。
285.修净业的人想要延长寿命，以求得成就念佛三昧，增高往生的品位，所以每
天在功课中加念观世音菩萨和消灾延寿药师佛圣号，祈祷加持，是否可以如
愿？合乎佛法吗？
只宜精进，求得一心，就会生到上品。如果要停留娑婆修上品，不但是“身
见”，而且又落“寿者见”，这个心不是太乱了吗？身见就是执着色身不放，寿
者见就是执着延年益寿，不肯往生。
286.修净业的人深深惭愧一生难以报答亲人的恩情，就在每天的功课中加念地藏
王菩萨圣号，默默祈求为父母超升、加持，这样行吗？回向文是否要称念前
世所有的父母？
净业本来就不是为了自了，念佛一定要回向众生。今世父母的恩，前世父母
的恩，无穷无尽，修净业的人怎么能不回向他们呢？要念地藏菩萨圣号回向，可
以在定课以外，另发别愿。
287.经上说：“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”又说：
“念佛一声，可灭八十亿劫生死重罪。”两种说法是否矛盾？凡夫到底能不
能消除业障？
前面的说法是对六道众生轮回受报原因的普遍概括，众生不能觉悟，当然就
只能随业力轮回，有什么因必然得什么果。业因不亡，遇缘受报，那是众生放逸
任运，最后自然自食其果。后面的说法是众生因念佛而由迷转悟，由凡转圣，有
念佛的因就必然得成佛的果。所以说念佛一句，灭罪多劫。凡夫变圣人，就如手
掌翻覆之间。关键是看你愿不愿翻转过来。两种说法没有一点矛盾，各有不同的
含义。凡夫学佛，就是走向了觉悟之路，佛菩萨也由凡夫而来，学佛怎么不会消
除业障呢？不能消除业障，那怎么成佛呢？
288.每天念佛回向外，其余念观世音菩萨和地藏王菩萨圣号数百声，又念诵《金
刚经》和《普门品》各一遍，是否也应回向？
一丝一毫的善行都应回向净土。
289.我从去年夏初开始吃斋念佛，每当念佛号时，心就滚动不停，不念时就停止，
偶然生起善恶念头时，心中也会滚动。这种心态究竟是念佛感应，还是一种
病态？
这是一种病态，也是障碍，应该至诚忏悔。念佛的方法，有小声念、高声念、
金刚念等等，你可以选择适合自己的方法。只要能使心中不滚动就是好方法，念
佛宜静不宜动。
290.我们念佛一天要念几千几万遍，那么一年一度的天公神鬼生日就没有时间去
祭祀了，不是有失敬意而过意不去吗？
念佛是为了净化心灵，感通佛力加持，以备临终往生西方，候补佛位，成就
正果。天公神鬼生日，本来就有信徒前往礼敬，佛教徒何必再去凑热闹。如果心
中过意不去，也千万不要杀生去祭祀，只宜素食供养，默念佛号，祝他往生极乐，
这样就符合佛教慈悲平等的含义了。
291.西天路远难行，不如对天主、耶稣及一切神道都崇拜，临终时哪条路都可走。
经上说“极乐虽远，弹指可到”，怎么能说难行呢？多神崇拜，想生神界，
你却不知神仍旧不能脱离生死轮回，也不能指出一条脱离生死轮回的道路。神福
享尽，难免堕落。
292.走西天路的人有什么见证吗？
临终种种瑞相，往生传斑斑可考。
293.西方空中常作天乐，并且昼夜六时落花雨；我们这个世界的天空不作天乐，
不落天花，与极乐世界的天是不是不同呢？
极乐国土极其庄严，与我们这个世界完全不同。你不要以为天空都是普罩大
地，没有两样。实际各地天空都有所不同，哪里只有极乐世界呢？我们这个地球
的天空，也各有不同，甲处降雨，乙处飞雪，丙处晴日，丁处狂风，同在一地球
上都有区别，还有什么要怀疑极乐世界的天空呢？
294.《阿弥陀经》说如果从一天、两天以至七天，念佛做到一心不乱，就能往生，
不能一心的人，能够往生吗？
不能一心，临终就要有人助念，如果没有�