付嘱品第十

师在这一品中所谈到的法，既是宗门内的家法，对学禅者起到教

材的作用。更是对外应机接机的方便。六祖是把世间法相吃透了

的。对分别思维那一套了如指掌，懂得了六祖所说的这些法，你

自己对内对外就有了一个准则，就不会是外行了。

　　师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、

志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，

各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。

　　先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一

切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来

去相因。究竟二法尽除，更无去处。

　　三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。

入是十二入，外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身

意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万

法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见

六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；

自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由

何等，由自性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，

明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。

　　法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，

有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与

浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十

二对也。

　　自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚

与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与

虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，

喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，

化身与报身对，此是十九对也。师言：此三十六对法，若解

用，即道贯一切经法，出入即离两边。

　　自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全

著相，即长邪见。若全离空，即长无明。执空之人有谤经，

直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，

便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文

字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，

又谤佛经。不要谤经。罪障无数。

　　若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，

如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，

而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，

无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，

即不失本宗。

　　若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，

以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义。

　　如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：

何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，

以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于

后传法，依此转相教授，勿失宗旨。

　　禅宗是佛教内的一个宗派。佛教的思想体系，就是禅宗的思

想体系，全部佛教都是禅宗的基础。如果说禅宗有什么特殊的地

方，那也只是在方法上和佛教内的其它宗派有所不同而已，最根

本的目的和理论基础是完全一致的。

　　你看，六祖在这一品中，就向大家介绍三科三十六对，这些

本来就是教下的，不过六祖根据禅宗的特点而加以归纳，作为自

己的教学纲领。三科就是五阴、六入、十八界。

　　对那些学习禅宗的人而言，仅仅知道什么“心外无佛”“即

心即佛”“直指人心”是绝对谈不上了事的，而且是危险的。你

必须学习佛教的基础理论，了解佛教的思想体系后，才能选择某

一宗派进行专修。你若对禅宗感兴趣，还是得屈尊就驾，先学习

基础知识，再拜一位老师指导才行。而对于禅宗内的师家而言；

就必须精熟这一切，而且要具备使用六祖这“三十六对法”的功

底，不然盲捧瞎喝一气，成何体统。

　　六祖这里的“出没即离两边”“出语尽双”“来去相因”是

见道后本体的自发作用。是认识的最高作用，它对人对事，自然

而然地处于“两边三际断”的作用中。你执著于东，给你说西，

你执著于有，就给你说空：你执著于秽，就给你说净；你执著于

过去，就给你说现在；你执著于无常，就给你说常，你执著于烦

恼，就绘你说菩提。反过来也一样，总要使人回头，要使人从所

执迷的境中解脱出来。这样，“二道相因，生中道义”，你才可

能开悟，可能见道。下面举几个例子，其实这类例子前面已经有

了，但不妨再举。

　　有人问赵州狗子有没有佛性，赵州说没有，那个人不服，说：

“佛说一切众生都有佛性，你为什么说这条狗就没有呢？”赵州

说：“因为它有业识在嘛。”你执著于一边，一团业识，有无佛

性对你自己有何相干呢？另一个人也问赵州狗子有没有佛性，赵

州这次却回答有。那个人问，“狗既然有佛性，它怎么会变狗而

不变人呢？”赵州说：“那是因为明知故犯啊！”你执着于有，

赵州就说无，你执著于无，赵州就说有。所以，法是活的，因人

而异，没有什么现成的真理让你死记硬背。禅宗是怎样使用对法

的呢？禅宗内有一行活就是“杀活纵夺”，你执著于活，就用杀

接你，你执著于杀，就用活接你；你执著于夺，就用纵接你，你

执著于纵，就用夺接你，下面看临济大师的开示：

　　有时夺人不夺境，有时夺境不夺人。

　　有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。

　　在《五灯会元》中，这类例子很多。如有人问德山“如何是

佛”，德山回答说：“佛是西天老比丘。”佛是圣，但老比丘却

是凡。洞山设了一问：“万里无寸草处作么生去？”很久没有人

回答得了，石霜庆绪听到后，回答说：“出门就是草。”仍然是

以凡对圣。有人问赵州：“如何是祖师西来意？”赵州说：“庭

前柏树子。”那入说：“和尚莫以境示人。”赵州说：“我不将

境示人。”仍然用的是对法。有个和尚问百丈：“如何是佛？”

百丈说：“你又是谁呢？”投子大同参翠微时问：“二祖见达摩

时有何所得呢？”翠微反问：“你今天见我时又得到什么呢？”

等等等等，例子可多了，尽是对法，全是接人对机时的妙语。所

以学禅宗的人要细心，千万不要错过机会，我们不提倡空心净坐，

念头任它在心中自生自灭，但是就在这无穷尽生灭之中，你想过

对法的妙用吗，或许在那一念闪动之时，好消息就来了。这里还

须强调一下，你真的到了那个境界，有所悟入的时候，有烦恼固

然不对，但心里若还有个佛也是不对的。真正彻悟之时，一切法

空，烦恼没有，佛也没有。有个人问云门大师如何是佛，云门的

回答很可怕，他怎么回答的呢？他说“干屎撅！”你若达不到凡

圣全扫的境界，心里还有个佛，这个佛就成了你的障碍，就成了

放在心里的干屎撅。大慧杲为亡僧下火时有个偈子很好：

　　山下麦黄蚕已断，一队死人送活汉。

　　活人浑似铁金刚，打入洪炉再锻炼。

　　在这里，死人是活的，活人是死的。上面曾举过的“无情说

法”，和那些“枯木龙吟”“骷髅眨眼”“泥牛人海”“石女起

舞”等等，全是这一类例子。平时读公案，碰到这些简直不知所

云，但如果你明白了六祖大师“对法”的道理，看到这类公案就

会会心一笑了。一般人看问题停留在低层次上，俗话说“非类勿

比”。说西东、死活、长短等就合乎逻辑，能理解。但层次一高，

超出了这个层次，超出了这个逻辑，一般人自然就茫然了。下面

再看禅宗祖师们常引的那个“法身偈”。

　　空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。

　　这里的“比”超越了常规的“类”，更使人摸不着魂头。为

什么呢？本来最高处的道理是不可说的，一但说出来，就不是最

高的了，就落在了相对的“二”中，不是“不二”了。对法的妙

处，一是指出你的片面和局限。第二，也就是向你提持最高的那

个东西。所以祖师们的答话，必须具多这种作略。

　　有一次，赵州在对仲实法，他的一个徒弟来捣蛋，说：“老

和尚，听说佛是不违众生愿的，有没有这回事啊？”赵州说：

“是有这回事。”徒弟说：“我太喜欢你老人家的那根技杖了，

那你送我吧？”赵州说：“君子不夺人之好。”徒弟说：“既然

佛不违众生愿，你为什么舍不得这根拄杖呢？”赵州说：“我也

没有说过我是佛嘛，为什么要给你呢？你若是君子，就不能夺人

之好啊！”，这里，你再看六祖大师对“黄梅意旨什么人得”的

回答，才明白了“我不会佛法”的含义，不然，你就会陷在麻烦

中。

　　这里再补充一点，《中论》在开篇时有一个偈子非常重要：

“不生也不灭，不断也不常，不一也不异，不来也不去。”这里，

没有绝对的相同，也没有绝对的相异。生灭、断常、一异、来去

都是相对的概念，都有相反的意义。《中论》又说：“能说是因

缘，诸法因缘生，善灭诸戏论。”怎样才能说明这个道理呢？那

就只有用缘起来说明。而“戏论”，则违背了缘起法的道理。我

们说“一”，你在哪儿能找到这个“一”呢？ 离开二、三……”

你找得到这个“一”吗？所以这个“一”不是单纯的、独立的，

它必然处在众多的数中才能成立。所以生灭、断常、一异，来去，

彼此间都是相反相成的，谁也离不开谁，把这个道理推演到万法

之中，就是缘起法，只有在缘起之中，你才能见真实。所以六祖

反复强调，要：“依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本

宗。”，“汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨”。“付嘱

品”里六祖付瞩什么呢？就是这个“对法”，大家学习时一定要

注意。