何期自性,能生万法。

　　书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“奇哉！

不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，

恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。

　　次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，

当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣，

犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。慧能即会祖意，三鼓入

室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住

而生其心”，慧能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖

言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自

性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

　　“本来无一物，何处惹尘埃”，好象六祖悟到的是空，是般

若；但“一切万法不离自性”，又从空转到了有上。要知道，仅

仅“本来无一物”还不行，不然佛那么多的功德、神通、智慧从

哪儿来？六祖这五个“何期自性”，表明了他转识成智的完成。

“应无所住”——是空，“而生其心”——不空了，转过来了，

也就是转识成智了。六祖对这个“转”是深有体会的，所以后来

才有“心迷法华转，心悟转法华”等种种开示。

　　从六祖开始并大力提倡，禅宗全力以赴的是开悟。临济大师

说：“但得本，莫愁末”，沩山对仰山说：“只贵子眼正，不贵

子行履。”都是抓住关键之处下手而纲举目张，从而达到了“王

令已行天下遍，野老讴歌颂太平”的功效。这样，才能把“应无

所住，而生其心”用活，而不是变成教条。李翱问药山禅师如何

是戒定慧。药山说：老僧这里无此闲家具。药山这里不是没有，

而是不住。有的人看不到其中的妙处，反而认为禅宗不要戒定慧，

这还了得！

　　后来有许多似是而非的话，如什么“净土方便”，“密宗殊

胜”，都优于禅宗。我们并不认为修净土或密宗有什么不好，龙

树菩萨就说过念佛是易行之法。密宗也的确殊胜——可以“即身

成佛”，但比起禅宗来这些都绕远了。禅宗是当下认识自己——

天下哪有比自己认识自己更稳贴、更捷近的呢？

　　祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益；若识

自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”三更受法，

人尽不知，便传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护

念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下

种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”祖复曰：

“昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，

代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传

本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命

如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”慧能启曰：“向甚处去？”

祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”三更，领得衣钵，五祖送

至九江驿，祖令上船，慧能随即把橹。祖云：“合是吾渡汝。”

慧能云：“迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。慧

能生在边才，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合向性自

度。”祖云：“如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今

好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”

　　这一段涉及到禅宗传法的问题，禅宗传法历来不少人认为其

中是个秘密，所以有必要好好考究一下。禅宗历代传法，文献记

载都极为简略，几乎都是一句带过，没有什么具体的交待，只有

在《坛经》这一段中，过程显得较为详细。

　　五祖听到六祖前面的一番话后，立刻印可了他，“三更授法，

人尽不知，便传顿教及衣钵”。传的是什么法呢？就是五祖说的：

“法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体，师师密付

本心”。许多人认为其中有秘密，说五祖传六祖时传了密法，传

了“修命”的秘诀等等，这都是瞎猜。这个法，就是“以心传心”、

“自悟自解”的法，也就是“佛佛唯传本体，师师密付本心”。

而这个“本体”、“本心”就是六祖在上面大悟的那个“一切万

法不离自性”，那五个“何期自性”。这个“本体”、“本心”

就是佛性，就是般若、菩提、涅槃，决不是什么“修命”的密法、

命宫一类的延年益寿、神通妙用的法可以比拟的。一个是本，一

个是末。许多人在根本要害之处不知下手，而对那些枝枝叶叶的

事极感兴趣，空忙了一生，最后仍然没有结果。

　　需要留心的是“善自护念”。许多人对悟后是否继续修行争

执不休，看来五祖是强调悟后必修的。对悟后必修这一点，大家

不要怀疑，因为我们功德和力量都明显不够。以烦恼来说，开悟

的人对烦恼肯定有力量，若没有力量，这个开悟就不是真实的。

　　依教下来讲，烦恼有两种，一是分别我执，一是俱生我执。

分别我执是个人后天习染而成的烦恼，俱生我执是先天带来的烦

恼。佛教认为，烦恼的中心就是我执，没有我执，各种烦恼失去

了依止就无从发起。分别我执又叫见所断烦恼，一经见道开悟就

可以断除。俱生我执又叫修所断烦恼，这就必须经过长时期的修

行才能加以解决。还有功德，那是要不断地去做才会圆满。所以

有了见地更要修，不要说“悟后不修”或“修即不修，不修即修”

一类的话，要实践，要老老实实地继续修行，用六度的思想来检

验自己，要得起初的受用才行。所以，单凭“善自护念”这一点，

就证明了悟后必修。以六祖大师的天资尚须如此，何况其他。

　　还有一点，不要当“自了汉”，还要“广度有情，流布将来”，

要好好为众生服务，把佛法的种子传下去。《法华经》说：佛为

一大事因缘应现世间。这个大事因缘，就是要开示众生悟入佛的

知见，要一切众生如佛一样，悟入诸法的实相。所以开悟后的事

情是没有了期的。地藏王菩萨说：地狱不空，誓不成佛。你想了

手，就没有发菩提心，就不是大乘佛法的精神。

　　对达摩传法的公案，大家是熟悉的。达摩西来，与梁武帝谈

道不合，北上嵩山，在少林寺面壁九年。要知道，无上大法决不

是少福浅慧的人可以得到的。据说二祖慧可为了表达自己的诚恳

和求法的决心，硬是用刀把自己的左臂砍下来作为供养，求达摩

指示。但达摩传的是什么法呢？他只是淡淡地问：“你要我传什

么法给你呢？”二祖用生命取得的这个提问资格，问的是什么呢？

这个问题竟然是：“我心不安，乞师与安！”这个问题值得一条

手臂吗？说真的，许多人看到这里时都熟视无睹，包括一些学禅

的，随便听听就过去了，没有认真的反省。要知道，人类从有知

识到现在，一直心是不安的。佛教讲世间是五浊恶世，每个人又

有其中的烦恼浊，见浊，在这个世间你怎么能安得了心呢？一般

人在平常时感觉不到什么，但一到关键时候，心里能安宁的有几

个？释迦佛当年就是因为心不安才出家，出了家心里还是不安，

后来在菩提树下开悟，才解决了问题，心安了。

　　到底人生宇宙是怎么回事，佛法是怎么回事？连慧可这么著

名的法师都弄得心不安，于是才立雪断臂，才向达摩求安心法，

可见其心迫切到什么程度。而传法的人呢，居然九年不开口，这

到底是什么法呢？要知道，达摩到中国时已经百多岁了，从印度

来中国就是为了传这个法。百多岁的人居然如此耐心，为了一个

合格的传法人居然等了九年，知道这些，才知道这个法的重要，

也才知道二祖所问的重要性。

　　达摩终于说话了，说得也很奇怪：“安心，好啊，你把心交

给我，我与你安！”慧可一反省，对达摩说：“欲求自心，了不

可得。”达摩对这句话有什么反应呢？达摩只是平静地肯定了他

说：“与汝安心竟。”安心法就是这个，任务完成了，慧可于是

成了二祖。对这个公案，大家好好去参，可不要停留在二祖那句

现成的答话上，那是二祖的，不是我们自己悟到的。如果头脑中

有了这么一句之类的现成答案，自以为懂了，悟了，就成了船子

和尚所说的“一句合头语，万世系驴橛”。你要开悟，那就难上

加难了。从这里，也可以看到禅宗传法的特点。

　　五祖送六祖过江，在船上六祖的那番对话，都是见性的人以

本份相见的机语，句句带玄，丝丝入扣。所以我们说宗门答话不

是随便的，两者要真正的相投——所谓“啐啄同时”。老师接引

弟子，如同母鸡孵小鸡一般，小鸡在蛋壳里成熟了，要出来了，

在里边啄，而母鸡在外边啄。母鸡啄早了，鸡儿子没有成熟，啄

不得；迟了，小鸡就会闷死在蛋壳里。祖师们接人答话，就如同

接生婆一样，一点马虎不得。外行看《五灯会元》，认为祖师们

的答话是随便说的，故弄玄虚，如同说相声一般，那怎么行！要

知道机锋一来，如杀人刀，如活人剑，有杀有活，有纵有夺，都

是应机而发，引人悟入。不然说文不对题，甚至把人引入歧途。

五宗七家里如临济的四宾主、四料简、曹洞的五位君臣等，都是

著名的接人手法。

　　再说神通，祖师们有没有神通呢？五祖预言：“以后佛法，

由汝大行，汝去三年，吾方逝也。”似乎又透露了消息。从《坛

经》、《高僧传》中所记载的一些高僧的传记看，有神通的例子

很多，高僧们是戒妄语的，他们的话是可信的。不过禅宗对神通

不重视，因为这对解脱生死并不重要，了生脱死的功夫也不在神

通上。但修行到一定的火候上，神通会自然到来，无须你去执着

追求，只是涵养本元，本元养熟了，枝末之事——如神通等，有

没有又有多大的意思呢！