不二法门

百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，

性行粗燥，极意参寻，为众人先，趋及慧能。慧能掷下衣钵，

隐草莽中。惠明至，提不动，乃唤云：“行者！行者！我为

法来，不为衣来。”慧能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：

“望行者为我说法。”慧能曰：“汝既为法而来，可屏息诸

缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，慧能曰：“不思善，

不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大

悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”慧能云：

“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰：

“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，

冷暖自知。今行者，即惠明师也。”慧能曰：“汝若如是，

吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今后向甚处

去？”慧能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。

　　慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃於四会，避难猎人队

中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每

见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：

“但吃肉边菜。”

　　“不思善，不思恶”这两句，实际上概括了一切思维活动中

的相对观念。如空色、有无、前后、远近、中边等等，一切总不

思，这时哪一个是你的本来面目呢？又在什么地方呢？宗师的方

便恰恰是想方设法把你思维的路子堵了，把分别思维斩断，还要

你“速道速道”！只有这个时候，忽然铁树开花，一个真正的

“我”才跳得出来。这样的宗风，在禅宗之外是找不到的。就这

一点，说禅宗是“不立文字、教外别传”真是恰当不过，因为你

把三藏十二部翻完，也找不到这个答案。

　　惠明因六祖开示而开悟后，又问：“上来密语密意外，还更

有密意否？”看来，祖师传法时是否有密法这个疑问，早在那时

就有了，还不是今天的发明。明确地说，禅宗若讲密法，那就成

了密宗，而不是禅宗了。所以六祖极其明白地说：“与汝说者，

即非密也。汝若返照，密在汝边。”自性本自清净，本自具足，

就是你自己。这么贴近，哪有半点密呢？自己对自己还有什么秘

密吗？若要舍内求外，那自然就有密了。你懂，别人不懂，对别

人而言是密，但经反观自照，自己明白了自己，密又何成密呢？

这是最简单明白的问题，但同时又是最迷惑人的问题，希望大家

能有清醒的认识。

　　六祖从得法到后来出世说法，中间尚有十五年时间。实际上

是六祖进一步护持、进修的阶段，把自己习气陶炼得净尽、圆融，

才能荷担如来家业，才能在后来广传无上大法，揭开了弘传千年

的禅宗序幕。所以，六祖一到广州法性寺就能一鸣惊人，与印宗

法师论《涅槃经》时，境界是那样纯熟高深，这决不是偶然的。

　　一日思惟：“时当弘法，不可终避。”遂出至广州法性

寺；值印宗法师，讲涅槃经。因二僧论风幡义，一曰风动，

一曰幡动，议论不已。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，

仁者心动。”一众骇然，印宗延至上席，徵诘奥义，见慧能

言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣

法南来，莫是行者否？”慧能曰：“不敢！”宗於是作礼，

告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：“黄梅付嘱？如何指

授？”慧能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”

宗曰：“何不论禅定解脱？”谓曰：“为是二法，不是佛法，

佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法？”慧

能曰：“法师讲涅盘经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德

王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善

根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性非常

非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非

善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性

无二；无二之性，即是佛性。”印宗闻说，欢喜合掌，言：

“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如其金。”於是为慧

能剃发，愿事为师。慧能遂於菩提树下，开东山法门。慧能

於东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与史君官僚僧尼

道俗同此一会，莫非累劫之缘？亦是过去生中，供养诸佛，

同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不

是慧能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，

如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。

　　禅宗在佛教理论中的依据是什么？为什么能旗帜鲜明地提出

“一切众生皆有佛性，皆可成佛”这一响亮的口号？就是因为这

个思想来源于《涅槃经》。《涅槃经》是大乘佛法的根本经典之

一，是佛在涅槃前一昼夜讲完的，可以说是佛对自己49年传法的

大总结，也可以说是末后的付嘱。

　　大小乘佛教都遵循“苦、空、无常、无我”的信条。而《涅

槃经》却提出了“常、乐、我、净”为涅槃的四德。那边是无常，

这边是常；那边是苦，这边是乐；那边是无我，这边是有我；那

边是烦恼，这边是清净。而这一切，都是在当人的心体自性之中，

可以说《涅槃经》讲的，恰恰是六祖所说“自性”的最好注脚。

　　风动、幡动、仁者心动的公案，大家都很熟悉，但真正透彻

的能有几人？庄子曾经说过：“飞鸟之景，未尝动也。”僧肇有

其著名的《物不迁论》。在欧洲，从古希腊哲学到近现代的黑格

尔、罗素等，不知为这一现象发表过多少精彩的议论。

　　物不迁，就是根本不动。时间是链状的联系，指这个链子解

开，每个时间点上都有相应的东西，而且根本上没有动的。僧肇

的结论是：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不

动，日月丽天而不周。”憨山大师看到这里就开悟了。你能超越

时空，看到赵子龙大战长坂坡吗？不能，你没有进入过去，过去

也没有进入现在，而是各自处在自己相应的时空范围内。

　　那么什么东西可以动呢？六祖说：“仁者心动。”那个动的

东西就是你的心，是你的心把这一切联系起来了。憨山大师在五

台山入定时，由于风太大，定不下来，妙峰对他说，境由心造，

是你自己的心没有静下来啊。于是憨山大师就找了个水涧边坐，

久而久之，就听不到水声，再进一步，又听不到风声、鸟声。为

什么呢？一般人把一个一个的时间点连结起来，就能听能见了，

如功夫专一，只到那一个时间点上不动--本来的那一念显示出来

之后，就可以听不见了。这里一起变化，那边宇宙也在变化。境

与心是一种微妙的函数关系，是活的。憨山在这个时候想休息一

下，出去走走，在走时，就感到风吹过来时，这个身体好象是空

的，对风没有阻力，走到一个地方，忽然间一念脱落，就得定了。

得定之后，他发现外境与自己的内心分不开，内心就是外境，外

境就是内心，整个宇宙与我融为一体。他在定中做了一首诗：

“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森

罗从起灭。”这时，时间和空间都不存在了，那是真正的入了不

二法门。憨山出定之后，回去一看，在他感到只过了一瞬间的时

候，刚才吃完饭没有洗的锅碗上的灰都积了一层，就这么一瞬间，

竟经历了二十来天。“洞中方一日，世上已千年。”爱因斯坦的

时空与速度有关，而在定中的时间，又与什么有关呢？祖师们说

“虚空粉碎”，你不能破，你就在虚空里面；破了，你就在虚空

之外了。但这一切，都归摄在一心之中，“仁者心动”，里面深

啊！

　　唯以见性为重，是禅宗的根本点，这在唐代祖师中表现最为

突出。河北某长官曾问临济大师：“你这庙上的僧众还看经不？”

临济说：“不看经。”那位长官又问：“那么他们坐禅不？”临

济说：“不坐禅。”这位长官大为惊讶，说：“经也不看，禅也

不坐，那你们这些人出家到底干什么？”临济说：“总要叫大家

成佛作祖去。”临济这么大的口气，他卖的什么药呢？卖的就是

见性这副药，这是宗门的特制产品，教下少有，所以称之为教外

别传。这里须提一下，并不是要大家不看经，不坐禅，而是要大

家不要在这上而执着，不要死在句下，而要看准佛性，一竿子插

到底。

　　六祖以“不二法门”的道理来回答了对此产生的种种疑问，

这是无上佛法与那些似是而非见解的分水岭，也是修证佛法的一

大难关。如果问什么是“见道”、“破参”，对不二法门的领悟

与否，可以说是一个里程碑。禅宗的见性、开悟等等，都可以说

是对不二法门的领悟。佛法是不二法门。有两样法就不是佛法。

“唯此一真实，余二皆非真。”一切众生都有佛性，而且具足完

满不欠分毫，还须要去修证吗？自性本不动摇，还需要去“定”

吗？自性本自清净，还需去律范吗？自性本不生灭，还需要去解

脱吗？所以，三祖见二祖时说：“望和尚慈悲，乞与解脱法门。”

二祖说：“哪个把你束缚了呢？”三祖说：“没有人束缚我呀！”

二祖说：“好道，既然没有人束缚你，你又求什么解脱呢？”三

祖于是言下大悟。所以祖师说：“佛说一切法，为除一切心，既

无一切心，何用一切法。”所以要在这里看到禅宗的殊胜。

　　“不论禅定解脱”，见了性，哪里还需要这些呢？《金刚经》

说：“如来说法，如筏喻法者，法尚应舍，何况非法。”见了性，

本身就在定中，本身已得到了解脱，所以一经见性，一了百了，

这就是禅宗的主张。这与前面“善自护念”，悟后必修是否矛盾

呢？不矛盾，这也是不二。

　　关于不二法门，在《维摩诘经》里还有一个有趣的故事：维

摩大士生病了，佛让弟子们去探病，可罗汉们都不敢去，他们害

怕回答维摩大士所提的问题。佛于是派文殊菩萨率领一个菩萨慰

问团去慰问。维摩大士果然向菩萨们提出了一个极难的问题——

什么是不二法门？在场的32位菩萨对此作了回答，但维摩大士不

满意，最后文殊菩萨回答说：说不二，就已经是二了。请维摩大

士说说，怎样才是真正的不二法门呢？结果维摩大士一言不发。

文殊菩萨果然智慧第一，他赞叹说：维摩大士已经把不二法门说

了，不说恰恰是不二法门的最高注解。文殊菩萨说完后，天女散

花赞叹。这个不二法门就是涅槃境界。知道了这些，你才知道祖

师们的作为是如何的可贵，手眼之高，令人叹为观止。