佛法在世间

　　善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，

发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，

从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别

法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此

法门，百劫千生，断佛种性。

　　善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此

修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

　　说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。

　　法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。

　　说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。

　　邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。

　　菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。

　　世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。

　　色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。

　　波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。

　　若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。

　　他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。

　　憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。

　　勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。

　　离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。

　　邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。

　　迷闻经累劫，悟则刹那间。

　　师复曰：今于大梵寺，说此顿教，普愿法界众生，言下

见性成佛。时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一

时作礼，皆欢喜哉，何期岭南有佛出世。

　　六祖希望后世弟子得了无上大法的，要与那些“同见同行”

的道友们一起“发愿行持”顿教法门。但是，“若不同见同行”，

那些认识不一致，又“在别法中”——不是禅宗顿悟法门路上的

人，你就不行传授给他，因为他们本不相信，愿意走三大阿僧祗

劫的路，也不会如法修持，反而引起毁谤。有的人更是一身烦恼，

开口闭口捡了不少“烦恼即菩提”的话头自欺欺人，以盲引盲似

禅非禅。对他们必须与重证悟、重实践的真正禅宗严格区分开来，

不能同流合污，败坏宗风。永明寿、莲池大师等提持念佛，就是

针对这些禅门败类、伪禅而设立的。这类人不是禅宗的根器，未

悟言悟，未证言证，结果烦恼连动都没有动一下，其危害性极大，

所以六祖郑重吩咐，对这类人不得传法。

　　为了方便听众受持，六祖在这里传下来一个“无相颂”，并

强调说：“各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，唯记吾

言，亦无有益。”所以，见了正法，一定要身体力行，万万不要

仅仅停留在口头上，那就毫无益处，枉自蹉跎了。这是实践问题，

要把禅宗的见地放在实地的修行活动之中。从根本上说，就是要

紧紧盯着自己为烦恼。这是修行的起步，烦恼从哪里来，到哪儿

去呢？你就参嘛，有一天把烦恼的根子抓住了，你就开悟了。

　　说通有两层意思：一是讲的东西要有道理，要使人能懂；二

是讲的要契机。宗通就是心通，就是见性，就是见道。真正的善

知识，不仅要说通，更要心通。因为心不仅是在语言文字上进行

的，语言文字只是心的功能中的表层部分而已，心还有更深、更

高层的内容。仅在那里分析观想，不通过“言语道断，心行处灭”

而见性、开悟，这个心是通不了的。所以真正的大乘佛法，必然

是宗通、说通两者兼备，缺一不可。悟彻宗通的人，没有说不通

的，凡是说不通的，就是悟不彻。真正两者都通达了，那就“如

日照虚空”，哪里有照不到的地方呢？

　　六祖这个“无相颂”文字也明白，大家可以自看自修，里面

有几处我强调一下。“世人若修道，一切尽无妨。”一个人若真

正发心修道，一切处都是道场。烦恼来了，正好参，业障来了，

正好参，报障来了，仍然正好参。大慧杲对他的学生有段话最好，

他说：“茶里饭里，静时闹时，公事酬酢时，朋友讲习时，妻儿

交头时，无不是用功的好时候。”既然是道，那就无处不在，无

事不在，无时不在。大慧杲这段话，真是既高妙，又平实，大家

应以此对照，在日用动静中不松手。

　　“常见自己过，与道即相当。”能常检查自己的人，勇于改

正错误的人，在执着上就轻，反之，执着就重。不执着，就放得

下，能彻底放下，就见性了。这是修行的重要门径，大家一定要

知道从这儿下手。

　　“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”

这是许多学佛人背得烂熟的话；在六祖许多精辟的语句中，这也

是其中的一句。说来容易，真正理解了、实行了的人还是少见啊！

佛法就在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟，你觉

悟到世间如幻如化，必然是在世间才能觉悟到，觉悟与世间是不

能相离的，没有世间，你又哪儿去求觉悟呢？哪儿去找菩提呢？

要知道，从体上讲，菩提和烦恼是没有两样的，千万不要离开了

自己的烦恼去求菩提。烦恼都不会用，喜怒哀乐都没有了，你说

这象什么佛！该喜则喜，该怒则怒，喜怒哀乐的本性就是菩提。

佛经上说：“菩萨未成佛时，以菩提为烦恼，菩萨成佛时，以烦

恼为菩提，何以故？以第一义不二故。”就是这个意思。我们说，

浪子回头金不换，没有回头时，胡作非为是张三，回头后，安分

守己、助人为乐的还是那个张三。回头做好事的那个力量，就是

他以前干坏事的那个力量嘛。所以六祖说“佛法在世间，不离世

间觉。”千万不要离开世间，离开自己的烦恼到别处去求什么法。

你要在世间深情到世间的真相，倒过来世间的一切烦恼都变成了

你的妙用，全是菩提了。

　　如果没有这些喜怒哀乐，佛又用什么来给众生说法呢？用什

么方便来接引众生呢？《楞严经》里如来问阿难，阿难答不上来，

佛马上就呵斥他。但佛也是要欢喜的，一时幡然，脸笑开了，眉

间毫光就出现了，就给众生说种种法门。佛是烦恼学的专家，是

烦恼学的大博士，其原因，佛就是从烦恼中钻出来的，深通烦恼，

故能明了一切众生的烦恼，也才因之建立了种种降伏烦恼、转烦

恼成菩提的法。赵州和尚说，“众人被十二时辰使，老僧使得十

二时。”意思就是，众生都在子丑寅卯十二时辰中被烦恼牵着鼻

子走，而这一切都得听我的使唤。所以“离世觅菩提，恰如求兔

角”。走遍天下，哪儿找得到长角的兔子呢？这四句的确太好太

妙了，可以说是禅宗的总纲。

　　有的人一说修行，总想找个清净地方，去闭关。你见那些闭

关的有几个成功的？“不是菩萨不坐山，没有开悟不闭关。”闭

关是有大本钱才行的。这些人不懂得佛法在世间，只有在世间才

能觉悟的道理，也没有半点火候，就去闭关，往往烦恼一来，想

老婆了，想酒肉了，想朋友了，想热闹了，结果是闭不了几天。

有的人倒有勇气，强撑着，结果弄出病来。有些人倒是有“成果”，

结果修成了“百不思、百不想”的废人。

　　“正见名出世，邪见名世间。”出世不是躲在山上，不食人

间烟火，而是要有正见——有了真正的见地，当下就出世了。如

果见地不正，甚至还有邪知邪见，不论你修什么法，也不论你躲

在哪儿修，都是没有出离世间。

　　到了这里，六祖还怕你在正见上起执着，就进一层开示说：

“正邪俱打却，菩提性宛然。”要知道，真正见了性，就入了不

二法门，那时不但邪见不要，正见也不要。有的人到这里害怕了，

正见怎么会不要呢？你若未到这一步，正见当然要，但若真的见

了性，恰恰是你自心本性全体现前。正见是对邪见而言的，正如

东方是对西方而言的，没有东方就没有西方，两样，邪见一经扫

除，正见也就无踪无影了。全部《金刚经》讲的也是这个理，

“法尚应舍，何况非法。”过了河，你还舍不得船吗？还要把船

背在身上行路吗？到了这个境界也不要的时候，才是真正全体现

前，才是真正的“菩提性宛然”。