念佛禅观

家喻户晓包括偏远的岭南。所以韦使君提出了这样的问题，六祖

大师对此作了精辟的回答。一般修净土的人，听到六祖这一段谈

话心里会有些不自在，但我希望他们能好好看看《坛经》，了解

一下净土与禅宗到底有没有关系。

　　一般单纯修持禅宗的人，往往依据《坛经》的这一段文字来

呵斥净土，而古代祖师也常常有这样类似的呵斥。但禅宗内也有

相当一些有影响的大禅师提倡净土，如宋初永明寿禅师在《宗镜

录》里就说六祖只具一只眼。为什么说只具一只眼呢？他认为六

祖没有看到净土的好处。这是需要抉择的重大问题。有的人说，

要禅净双修，一面参禅，一面念佛，三百多年来丛林里大多都是

这样。有的人说，你念佛就念佛，不要在那儿搞双修，小心把你

去西方的事耽搁了。还有一些人说，净土是一种没出息的办法，

只知道靠着阿弥陀佛，自己没有半点英雄气概。有的人还说，一

切都靠阿弥陀佛，那与天主教、基督教、伊斯兰教念上帝、念真

主有什么区别呢？极乐世界与天堂又有什么区别呢？这样的佛教

又与那些宗教有什么区别呢？

　　这样说来说去麻烦太多了，一是修净土的人不愿意听，认为

这是禅宗或外道在捣鬼；另一方面会使一些修净土的人产生怀疑。

人家念佛念得好好的，你在那儿说东说西，出了问题 是要承担

因果责任的。这里有没有问题呢？不要怕，佛法是智慧之法，不

怕有问题，越有问题，越才需要智慧来加以解决，这样才能断你

的疑，才能产生坚固的信心。到了这里，许多禅师是慎重的，不

愿随便说的，就是怕引起种种的麻烦。

　　如果仅从表面上看，禅宗与净土的主张是不一样，但我们在

这儿讲《坛经》，讲禅宗，要有个抉择，禅净间共同之处就还他

共同，不同之处就还他不同。如果非得把禅宗、净土说成一样，

那佛教内又何必分那么多的宗派呢？虽然不一样，它们却同样都

是佛法。所以要知道，既然成立了一个宗派，就必然有它自己的

特色，既各有特色，彼此间自然就有不同之处。但不论有多大的

差异，它们都是佛法，都是为了帮助众生解脱的。所以不能随便、

简单地说谁好谁不好，这个结论不能下。这里有必要给大家谈谈

有关净土的知识，后面看六祖大师所讲的，大家就能有所取舍了。

　　净土有两种，一是诸佛的自受用净土，即佛自己享受的净土。

二是应化净土，那是为众生而设立的。自受用净土又叫常寂光土。

常就是不变，寂就是安宁，光是指智慧光明。这个净土是与佛的

法身分不开的。而应化净土是佛为了众生，用愿力和通力设立的。

若以净土为宗，我们要去的净土，就是佛的应化净土。

　　这里提一下，往生并不等于就了了生死，要了生死，非见道，

非断烦恼不可，不然这个生死是了不了的，就是到了净土，你还

得继续修行，只不过环境变好了。还有一点，就是要把念佛和称

名区别开来，一般人把念佛号当作念佛，不是的，这只是称名而

已，就是称持阿弥陀佛的名号。什么是念呢？念是不忘，念是念

佛的种种功德，念是念佛不可思议的力量和智慧，而我们则是学

习这一切。所以念佛是要在心里不要忘记佛，要使自己身语意三

业的活动与佛相应，这才是念佛的本意。大家把净土的有关经论

好好看一看，就知道怎样才是真正的念佛了。

　　西方极乐世界大家是熟悉的，现在给大家介绍另外几个净土。

有部经叫《阿屠佛园经》，介绍说，东方有净土名妙喜世界，其

佛名阿屠毗佛，他也发了愿，欢迎众生往生。东方还有一个净土

就是药师佛的净土，《药师经》就是介绍这个净土的。另外，往

生净土还有一种，就是发愿上升兜率，到兜率内院。那是弥勒菩

萨居住的地方。兜率内院也算是净土，我国历史上许多著名的高

僧，如东晋的道安法师，唐朝的玄奘法师，现代的虚云法师都是

往生兜率内院的。

　　弥勒菩萨为什么要住在兜率天呢？因为他是释迦牟尼佛的接

班人，他是下一世的佛，因此不会舍弃需他领导的这个世界。在

中国历史上，那些发愿往生兜率内院的大师，都是悲心很重的，

能荷担如来家业，难行能行，难忍能忍的大角色，他们也不愿舍

弃这个世界的众生。有部经叫《弥勒上升经》，讲弥勒菩萨如何

到兜率天的。还有部经叫《弥勒下生经》，讲弥勒菩萨如何来临

世间的。发愿往生兜率内院，就是与弥勒菩萨结缘，也就是准备

以后帮助弥勒菩萨度化众生，并一起成佛。这也是一种净土思想，

而且是要把我们这个世界改造成为净土的。

　　念佛到底能不能往生呢？首先就得估计自己的力量行不行。

有部经叫《般舟三昧经》，就用指导人们用净土的思想，用念佛

的方法使你现前得定，在定中可以看见西方三圣。我们凡愚之处

就在于妄心太重，心灵是难得明明历历的。现在一些对气功有些

深入的人都知道，调身容易，调息也不难，难就难在调心。功夫

用到调心的时候，念头往往收拾不住。般若三昧就是帮助解决调

心问题的，相当于我们现在说的闭关，就是闭关念佛，里而有种

种方法，就不多说了。总之就是以闭关的办法来念佛，来专修，

或七天，或四十九天，在印度叫“小七”、“大七”。打七并不

是我们中国创立的，在印度先就有的，佛经里明文规定，在这一

时期你就得专修般若三昧，要念佛的功德，佛的像好，佛的种种

一切，把自己的心全放在这上面。念到最后，一切杂念息了，万

念归于一念，精神也就专一了，稳定了，不可思议的力量就来了。

要知道，不可思议的力量是每个人都具备的，而且就在各人自己

的心中。这个力量出现后，就在现在，阿弥陀佛就会出现，见了

一个阿弥陀佛，等于见了千万亿的佛，而且你也决定可以往生。

　　憨山大师晚年说，现在有很多人念佛感到不得力，虽是易行

道，但也并非每个人都能得到受用。所以念佛是念佛，仍然要守

戒、修定、修慧、闻思修，六度万行要配齐才行，单凭一句念佛

是不行的。道理很简单，就在于念佛看是不是用“心”在念，若

用“心”在念，那么戒定慧、六度万行必然都在其中了。大家可

以做个试验，你看你在喜怒哀乐之中，在日用动静之中，自己回

光返照，念一句阿弥陀佛效果如何？在矛盾是非，利害得失等关

头，一句阿弥陀佛下来，能否把那些偷心打掉，能否使自己气象

祥和。这些都是检验功夫的基本方法。那些功夫上手的人，一句

阿弥陀佛，如同紧靠须弥山，自己在万事万物之中就作得了主。

你若达到这样的功夫，往生与否，想都可以不用想了。阿弥陀佛

不接你又接谁呢？若你现在的事都没有把握，没有力量，也作不

了主，那么临命终时往生的可靠性就不那么大。

　　六祖大师是提持禅宗的，他当然应当强调禅宗；他谈净土，

并没有反对净土，只不过是把净土纳入禅宗的认识上来讲。再如

后面六祖讲戒定慧，都是纳入了禅宗的认识，这是宗风使然，以

戒定慧言，教下各宗都是先戒次定次慧。在六祖那里就成了先慧

而后戒定。深一层说，戒定慧都是一样的，没有什么先后之分。

并不是六祖故意这样讲，禅宗的法就是这样，不二法门就是这样，

离开了这种方法，就不是禅宗了，认识到了，即定即慧即戒，这

样对开悟来说，就方便得多。你若要先戒后定后慧，当然可以，

同样是佛教的方法嘛，你若要修禅宗，就非行定慧等持。所以唐

代有人问药山禅师如何是戒定慧，药山说老僧这里无此闲家具。

戒定慧是互体而通的，你一个就不能了，还来问三个，这对开悟

是有障碍的。

　　话说回来，真正修净土的人，就应好好去修，不要听禅宗一

说心里就怕了。你一心一意地修，见佛那天，说不定就是开悟的

那天。并不是念佛就不能开悟，若能定中见佛，离开悟还会有多

远呢？同样，修禅宗的人也不要怕人说，正报一转依报也会转，

这边一开悟，那边就是常寂光土。对有些事情禅宗的看法是反的，

到了你真正感到一点抓拿、依傍之处都没有的时候，千万不要害

怕，那恰是最好最妙境界快来的时候；你若还有所抓拿，有所依

傍，就与开悟隔了十万八千里。当你感到内也靠不住，外也靠不

住，佛也靠不住的时候，仍然敢笔直走下去，见法身就快了。

　　上面提到这些，在佛经里都是有根据的，如《文殊菩萨所说

般若波罗蜜多经》上就说，只要证了无生法忍，必然就会有净土。

这部经是禅宗祖师们提倡过，四祖大师就是叫人以这部经来修。

所以不要一提禅宗就以为不要文字了，禅宗恰恰是从佛的经教中

产生出来的，你若把《文殊菩萨所说般若波罗蜜多经》看完，里

面说的比禅宗祖们说的还吓人，而禅宗祖师们的提持，也没有超

过这部经的。

　　六祖大师在《坛经》中有关净土的开示，与其说是批评念佛，

不如说是提持禅宗，也就是用禅宗的方法，达到和超过念佛法门

所希望达到的目的。六祖这一段开示，就是要你自己相信自己，

自己认识自己，天下有比这个更可靠，更实在的吗？先不要谈到

西方，你现在到底在哪儿呢？这是可以讲道理的，也是可以直接

体验的。若问死了以后有没有呢？禅宗的回答是现在的你有没有

呢？若说有，一会儿你欢喜了，一会儿你恼怒了，一会儿你很健

康，一会儿又躺在医院里了，等等等等，从小到老，那么多模样，

到底哪个是你呢？说了解自己吗？三天不吃饭，一点精神也没有；

这口饭进了肚皮，以后的种种变化你管得着吗？想漂亮，却长丑；

想长高，却长得矮；想发财，却一辈子穷。把这些帐一算，多现

实哪！我认为，只要认识了自己，西方世界有没有，三明六通有

没有等一切问题都可以解决，这就是六祖的法门，这就是禅宗的

入手处。“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处

一般，所以佛言随听住处怕安乐”、“随其心净即佛土净”这就

是六祖的总纳，六祖说净土的一切，都可以归结到这一点上来，

全部佛经也可以说归结在这一点上。所以说：“但心清净，即是

自性西方。”

　　韦公又问：在家如何修行，愿为教授。师言：吾与大众

说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发

出家，于道何益！

　　颂曰：

　　心平何劳持戒，行直何用修禅。

　　恩则孝养父母，义则上下相怜。

　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

　　若能钻木出火，淤泥定生红莲。

　　苦口的是良药，逆耳必是忠言。

　　改过必生智慧，护短心内非贤。

　　日用常行饶益，成道非由施钱。

　　菩提只向心觅，何劳向外求玄。

　　听说依此修行，天堂只在目前。

　　师复曰：善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。

法不相待，众人且散。吾归曹溪，众若有疑，却来相问。时

刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

　　出家信众和在家信众如同佛法的两条腿，缺一不可。所以六

祖说：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”而这里的无相颂，

更是专门说给在家人修持的。依照这个无相颂修行，你的家庭、

单位、生活和工作都会处理得和谐，有了安宁的心理和环境，再

在明心见性上很下功夫，那么，你是能够有所成就的。