我就是真如

　　师示众云：善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利

钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。

所以立顿渐之假名。

　　善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为

体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。

无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语

触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。

若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念

念不住，即无缚也。此是以无住为本。

　　善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清

净。此是以无相为体。

　　善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离

诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即

死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错

犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。

　　善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上

有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无

一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门

立无念为宗。

　　善知识，无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸

尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如

之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起

念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。

　　善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，

而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。

　　顿悟是认识自己，渐修也是认识自己，但自己对自己而言，

还有什么差别呢？认识别的或许还难，自己认识自己还有什么障

隔，还有什么难的呢？这里当下即见：为什么不可以顿悟呢？所

以，在这个问题上，顿渐只是假名，顿悟都是多事了。不悟是你，

悟了还是那个你，这个“自己”，可是不增不减的，所以不要在

法上执着有什么顿，有什么渐，只要在这条路上走下去，自识本

心，自见本性，就绝对错不了。

　　下面六祖提出了自己的纲领：“无念为宗、无相为体、无住

为本。”这三件事本来是一回事，为了方便大家理解，六祖把它

分为三点来说。“无念”这个法出自于《楞伽经》，也不是六祖

发明的，我们在前面已经两次谈到了无念，这里再强调一下，无

念，简单明确地说，就是不执着，就是对里里外外的一切事情都

不去执着，连这个不执着也不要执着。要知道，一切法空还有一

个理解，就是一切法都是活的，不是死的，你把它弄死了，就是

有念，就是自缚了。

　　任何人，都是在有念之中生活，都在“二”之中生活，于是

就有烦恼和生死。无念，就进入了不二，不二，就没有那些念头，

如主观、客观、善恶、是非、过去、未来等那些相对的东西。如

果要问什么是主观，禅宗的回答是：客观。如果要问什么是因，

禅宗的回答是：果。禅宗认为，主观就是客观，因就是果。离开

了客观哪里去找主观呢？离开了因哪里去找果呢？反过来也一样，

总之不能执着于一面。

　　《金刚经》内有许多著名的语句，如：“过去心不可得，现

在心不可得，未来心不可得。”前念已经过去了，哪儿去找呢？

现在这个心你抓嘛，抓不住，一念当头，转瞬间就成了过去。未

来心更说不清楚，谁知道未来是什么呢？如果有谁横了心，非要

把过去现在未来抓那也是水中捞月，空抓一场。在这个意义上，

六祖说无念，无相，无信真是太亲切了。

　　六祖对无念、无相、无住作了总总解说这后，又总提了一下：

“无者无二相，无诸尘劳之心，念者念其如来本性，真如即是念

之体，念即是真如之用。”一方面，无念的这个“无”，要除去

一切相对的，属于“二”的种种思维分别；另一方面，无念的这

个“无”，要除去一切尘劳烦妄想。而剩下的这个“念”，就是

“能离于相，则法体清净”的法体，就是真如本性。归根到底，

念就是念自已，自己的真正本性就是真如。

　　真如在佛教里是个非常重要的名词，一切法的本来面目就是

真如。真为不假，如则不倒，宇宙的真实就是真如，而这个真如

又决不能离开我们的认识。如果说宇宙有个真如，我们在真如之

外，那就错了。真如以外是没有任何东西的，一说真如，宇宙人

生全包括在自己身上；一说真如，绝对离不开你能知的那个心，

所以你那个心就是真如。你想，没有我们这个念头，认识、知觉，

谁在说真如呢？若那个是真如，那我们自己呢？如果我们自己是

假的，那我们所认识的那个真如可靠吗？所以，必须你就是真如，

真如就是你；念就是真，真如就是念。六祖的这一大段，望大家

好好参照学习。对六祖讲的这些一定不要停留在口头上；要深入

在自己的身心性命之中，要“口念心行”，这样，才真正的学禅

宗，才正是六祖的弟子。

　　六祖最后说：“善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，

不染万境，而真性常自在，故经云：能善分别诸法相，于第一义

而不动。”顿悟顿悟，依据是什么呢？六祖这里谈的，就是顿悟

的依据。没有这个就在我们念头中的、常自在的真性——真如自

性，我们凭什么去顿悟，不说顿悟，渐修也失去了依据。