般若品第二

摩诃般若波罗蜜多

诃般若波罗蜜多。”复云：“善知识，菩提般若之智，世人

本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。

当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有

智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛

听，吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；

犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知

识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，

不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，

则心口相应，本性是佛，离性无别佛。

　　学佛的人不学般若，就等于没有学佛法。不管你念佛也好，

修密宗也好，都必须有般若的见地，这是本钱，也是学佛的资粮。

对禅宗而言，般若就是禅宗的灵魂。历代真正的祖师，都是把般

若弄活了的。禅宗重在实处的见地，重在直接转身，这就是真正

的般若。六祖说：“菩提般若之智，世人本自有之。”以禅宗的

观点来看，人人都有佛性，人人都是佛。你自己不信，觉得是与

你开玩笑似的，但禅宗是绝对强调这点，其修行，其方法都是建

立在这个基础之上，不然顿悟成佛就失去了依据。

　　世人为什么意识不到这一点呢？六祖说他们由于“心迷”，

自己颠倒了，看不到自己的伟大，不知道自己本来是佛，硬要在

外面去求什么法。唯识学为了让大家清楚了解这一点，才建立了

“万法唯识”这一套学问。如果说这是主观唯心论也不要紧，佛

教有佛教的理由。不论你说唯心、唯物，但一谈问题，必须从当

前这个直觉、感觉、当前这个心开始。不从这儿起手，一切都无

从谈起。哪怕你要反对，要批判，也得以这儿起手，不然你凭什

么来反对批判呢？

　　以教下而言，讲般若就离不开缘起法，一切法都是缘起。教

下讲般若可以说是“尽矣、至矣、无以复加矣”。小乘佛教认为

懂得了缘起法就懂得了佛法。大乘的中观、唯识对缘起法作了更

加深密的发挥。不论大乘、小乘、缘起法都是以人生的问题为中

心而展开。对禅宗来讲，也不是离开了这些道理而另外建立什么

道理。禅宗对这些问题是：“提持向上”，在修行的实践上有重

大的发挥。

　　唐代有个和尚问长沙岑禅师：“亡僧迁化后什么处去也？”

长沙岑作了一首偈子说：“不识金刚体，却唤作缘生，十方真寂

灭，谁住谁复行。”长沙岑认为，这些比丘因为没有认识到这个

金刚本体，就只有从现象上谈谈缘生法而已。如果真正达到了寂

灭大定的境界，缘起又在什么地方进行呢？十方本来寂灭，法性

动也没有动一下，本来就在涅槃之中，再找一个涅槃岂不是多事？

“谁住谁复行”，亡僧到哪儿去了呢？又有哪儿可去呢？若东行

西去的，就没有寂灭嘛，就没有证到寂灭的本体嘛。缘生法恰恰

是金刚本体的作用，不是离开了金刚本体还有什么法叫缘生法。

　　六祖强调要“心行”，不要仅停留在口头上、理论上，不然，

学到的般若也是“如幻如化，如露如电”的，解决不了问题的。

若心口相应了，就知道“本性是佛，离性别无佛”了。

　　何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，

亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，

无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世

人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识，

莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记

空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大

地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、

一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善

知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶

之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。

故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心

静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见

故。

　　六祖说：“心量广大”。心量比虚空、比宇宙还大得没法比。

心有什么样的形态呢？六祖向我们作了详述，不过方法是否定的。

有的人一用功见这见那，就信为自己见了“性光”。千万不要上

当，心什么也不是，若能见得到，这个心就小了，就受到了限制。

《金刚经》说：“如以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能

见如来。”所以六祖说了那么多无，从“无有边畔”，到“无有

头尾”，最后是“无有一法可得”。

　　六祖还把虚空的道理，归结到“世人妙性本空”上来，我们

每人都具有这个“妙性”。这个妙不是别的，就是你自己那个心，

这就是禅宗的作略。说开悟很难，但一经点破才感到是那么的平

常、容易。大家在这儿听坛经，而且都听到了，这就是妙性嘛。

这个“妙性”是什么呢？是耳朵、丹田？总之你找不到，你说妙

不妙！拿相对、具体的东西在这儿找是找不到的，的以才是“妙

体本空，无有一法可得”。所以永嘉大师在《证道歌》中说：

“不离自性常湛然，觅即知君不可见”。大家所熟悉的《心经》，

把什么都“无”干净了。那佛说的法呢？“无苦集灭道”，那六

度万行呢？“无智亦无得”。都是“以无所得故”。不是佛，也

不是六祖执意要说空，因为人生宇宙的真谛就是空。

　　六祖说了那么多空，怕大家产生误解，所以又说：“善知识，

莫闻吾说空便著空”。你若把空抓住，就完了，就永远空不了。

证悟与解悟的分水岭就在这里。真正的证悟，是在修行里，在本

份上直接把这个空感受到了，不需要你在道理上说长说短。这时

的概念活动已经脱落，正如本来就是成都人，在成都不需要导游

一样。

　　唐代的严阳尊者问赵州禅师：“一物不将来时如何？”赵州

说：“放下著。”严阳尊者很不理解，他问：“我已经是一物不

将了，还有什么东西可以放下呢？”赵州说：“对不起，你若放

不下，那只好担起走。”严阳尊者听到这里就大悟了。这说明什

么问题呢？就是六祖大师所说的“著空”，实际上仍把空执着了，

根本没有实证到空。经赵州把他执着的空夺了，他才真正领悟了。

　　“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。”现在气功

很流行，要学生坐在那里什么都不想，这实际上是学道的毛病。

坠入“无记空”，认为善也不要去想，恶也不要去想，认为这就

是空性，就是道，其实大错。空什么呢？空是有对象的。我们的

心有一种自发性，只要想到什么事情，就沾滞在这个事情上。自

己贪爱的，沾滞的时间就长，在行为上的造作就表现得多。空，

就是要空掉这一类的东西。引而申之，万法皆空的道理是根据缘

起论，以心物关系而言，从心离不开万法的角度来看，万法本来

就空。能在这里一转身，就是好消息。在这里，你才知道云门大

师所说的“转山河大地归自己，转自己归山河大地”。对于那些

坠入“无记空”的人，还自满自大，以为是得了道。六祖告诫说：

“此一辈人，不可与语，为邪见故。”其实是中了邪见的毒，连

一般人都不如。大家以后用功时，千万切记于此，禅宗万不是这

个道理。