无相三皈依

　　善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。

善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中

尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝

常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，

正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能

离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，

即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳

爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。

凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处？

若不见佛，凭何所归？言却成妄。善知识，各自观察，莫错

用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无

所依处。今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他

人，是自归依也。

　　皈依不是一件小事，你了不起，我尊敬你可以，佩服你可以，

绝谈不上皈依。皈，是归老家，即自己的最终归宿；依，是依止，

依靠，生生世世都需要的依靠。所以，只有三宝才可以作为我们

皈依的对象。三宝的境界即我们最后结果的境界，也就是道。一

个世间烦恼深重的人发心皈依也是不容易的，所以皈依也不是件

简单的事，而是人生最大的事。以上是对三皈依的一般讲法，而

禅宗对此有自己的特殊性。

　　六祖在这一段里讲的三皈依，是以禅宗自己的特点和道理来

讲的。有的人认为六祖这种讲法不对，是取消三皈依了。不能这

样认为，六祖是针对唐代当时佛教的一些弊病而作了这样的开示

的。那时一般的人都热衷于理论的研究，疏忽了修行的实践。六

祖对症下药，扫荡了那些虚浮琐碎的东西，他讲的都是要大家回

过头来，从自己身上做起，从自己本性上下手。《坛经》全讲的

这个内容。如果前面讲的大家真正懂了，那么六祖这里的“无相

三皈依戒”也就不难理解了。

　　六祖大师的种种的方便；让你自己和佛搭上关系。佛者，觉

也，觉悟了就是佛。释迦牟尼在菩提树下觉悟了，成了佛。我们

如果也觉悟了，难道就不是佛吗？六祖大师反复强调的是“自修，

自行，自成佛道“，强调“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，所以

这里强调“皈依觉”，就是要让你知道自己的觉性也是与佛无二

的。皈依佛当然对，但把什么责任全推到佛身上，自己一点不用

功，佛也度不了你。所以皈依觉，一方面是皈依佛，另一方面就

是要把自己的觉唤醒。自己的觉不唤醒，尽管受了三皈依戒，你

还是不能了生死的。所以六祖进而以“自心皈依觉”、“自心皈

依正”、“自心皈依净”，这样的方式，来疏通被“愚迷”、

“烦恼”所窒塞了的心性，真是滴滴归源，丝毫不爽。这一切，

全都纳入了“无相”的自心自性之中，落实在每一个具体的人上，

就使佛与众生贴近了，大家也才感到修行、解脱的可靠。只有禅

宗，才有如此直捷的方便：“劝善知识，皈依自性三宝”，你自

己就是三宝，不给点出来你不知道。佛者觉也，你觉到了吗？现

在大家在这儿听佛法，这就是觉，佛就是凭这个觉而开悟成佛的。

　　善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身

自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色

身归依清净法身佛；于自色身归依圆满报身佛；于自色身归

依千百亿化身佛。

　　善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身法，在自性

中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见

自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身

佛。此三身佛，从自性生，不从外得。

　　何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量

一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，

在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。

忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼

天云。

　　善知识，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄

念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除

迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如

是。此名清净法身佛。

　　善知识，自心归依是归依自性，是归依真佛。自归依者，

除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻

人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自

见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，

即是见性通达，更无滞碍，是自归依。

　　何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。

莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明。自见本性。

善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不

染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自

性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失

本念，名为报身。

　　何名千百亿化身？若不思万法，性本如空。一念思量，

名为变化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒

害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。

自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一

念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知识，法身本具，念

念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟

自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不

言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若

能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。

　　颂曰：

　　迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，

　　心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。

　　但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，

　　除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。

　　吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，

　　离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。

　　若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

　　师言：善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去

吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远

来？珍重，好去！一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。

　　在佛教中，的确有许多东西需要抉择，如六祖这里讲的三身

佛，就与教下讲的有很大的不同。一般人听到开悟两个字，立刻

会问，他开悟了，有没有神通呢?起报化没有呢?在成都，以前对

这个问题就有很大的争论，有的说一悟便了；有的说悟了还不行，

还要继续修报身、化身。这里讲一段故事：抗日战争时期，虚云

老和尚在重庆主持“救国息灾法会”，成都佛教界推举袁焕仙居

士到重庆去礼请虚云老和尚到成都说法。袁先生顶礼虚云老和尚

后就呈本份作略，说：“成都参禅的有三种人须要救：一种人认

为悟后必修；一种人认为一悟便了；还有一种人认为修即不修，

不修即修。请老和尚垂慈简别。”虚云老和尚的回答是：“天下

乌鸦一般黑。”后来大家都是“王顾左右而言他”，把话题叉开

了，没有下文。袁先生当时就来信给我介绍了这些情况，看这封

信时，大愚和尚也在场。大愚和尚说：“袁老居士的问话问得好，

虚老的答话也不错，但虚老作为一代宗师，似嫌下刃不紧。若是

我，就会问袁老居士，你是这三类中的哪一类呢？这样才会狭路

相逢，各呈手眼。”大愚和尚在宗门中也是很有见地的人，他感

到虚云和尚应机不紧。这是就宗门的机锋而言，不得作实法会。

如实而言，我自己的体会是悟后必修，不过悟后的修不同于悟前

的修。

　　在唐代，有个学人问长沙岑禅师：“现在的宗师、善知识们

证得涅槃没有呢？”长沙岑禅师反问他：“你问的是因中涅槃，

还是果上涅槃？若是因中涅槃，那就见与佛齐，一切万法莫不俱

足；若说果上涅槃，那就功德不够，还达不到。”所以开悟后，

见到了自性本自清净，本不生灭，本自具足，本不动摇，能生万

法。但这一切都是在因地上，并不是在果位上就与佛一样了。在

禅宗史上，从《景德传灯录》、《五灯会元》，到清代的《五灯

全书》，在数以千计的祖师中可以看到，他们的悟人是有深浅的，

其中真正大彻大悟的人并不多。《金刚经》说：“一切圣贤皆以

无为法而有差别”，意思就是说，虽证了无为，但有深浅的不同，

四果、四向就是依此而建立的。希望大家在实践上能充分认识这

一点，只要我们把真种子种下去了，再勤加耕耘，以后自会开花

结果的。

　　六祖下面说的很重要，可以说是点睛之语：“何名清净法身

佛？世人本性清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；

思量一切善事，即生善行。”对这句话，万不可等闲视之。有人

会问：清净法身这么好，又是清净的，怎么还可以做恶事，生恶

行呢？王阳明说得好：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。”

我们自性本来是清净的，因为那些无明烦恼一来，就把自性遮障

了。你若用功修行，把无明烦恼扫除了，本来面目就现了，自性

清清净净，连动都未动一下。要知道，在这里清净是自性，无明

烦恼也是自性，扫除无明烦恼的力量也是自性，统统全是你自己。

再进一步，法身、报身、化身还是你自己。这个自性真是妙不可

言，能善能恶，能大能小，能上能下，简直是自由自在的。如果

自性只能善，不能恶，那么这个自性就不完满，就不自由，就是

一个有缺陷的东西。当然，这是禅宗的讲法，大乘圆教是这样的

讲法，唯识学家们则不同意。唯识学认为善恶是各有其种子的。

　　一个人是具备万法的。正因为自性万法惧足，也才有丰富的

人生，也才有六道轮回，也才有天堂地狱，也才有菩萨罗汉。如

果用孟子的话说“性本善”；或用荀子的话说“性本恶”，都把

这个性说死了、局限了、不丰满了。性是活泼泼的，如水一样，

随方就方，随圆就圆。所以善恶等一切相对的“二”，是自性本

体的作用，在体上是不能谈“二”的。但既有这个体，它的作用

就无穷无尽了。

　　六祖在后面“机缘品”中还说：“清净法身，汝之性也；圆

满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。”简直明白之极，

所以不要以为在外面有个佛，佛才具有三身。就我们自己就具备

三身，我们的自性，本来就是清净法身，明白了万法皆空的道理，

开悟了，见了道，你就得到了圆满报身；然后你广修六度，普作

万行，就是百千亿化身。大家都有清净法身，为什么自己看不见

呢？是无明遮障了嘛；“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”。

一开悟，自性般若之光透出，这些全都扫除了。所以大家要用功，

要实践，要当下得受用。有了这个，你就会见到自己的法身，也

具有了自己的报身。不是离开我们自己别有个什么法身、报身。

就我们现在的自己就是法身、报身。那什么是化身呢？六祖也讲

清楚了，你念头一起，东想西想、天南海北，过去，现在，未来，

十方都想遍了，那就是千百亿化身啊。你想，几十年来，大家从

早到晚，所作所为，有好多念头啊！可以说有恒河沙数那么多吧！

这些念头不是别的，全是你自己。

　　当然，有的人是不会同意禅宗的这些说法的，他们会问，你

真的成了佛呢?你能呼风唤雨吗?你有三身四智五眼六通吗？许多

学禅宗的面对这样的问题难以对答，也难怪他们，若承认自己是

佛，自己又有那么多烦恼，自己又那么无能，当然不敢承当。要

讨论这样的问题，教下热闹得很，三藏十二部有关的论述极为丰

富，要看要学都可以，又何必学禅宗呢？要学禅宗，就必须接受

禅宗的特点和方法，就必须透过这一关，要敢于有勇气承当。透

过了这一关，法报化三身都是多事，大家记住这个话，到了以后

你有所证悟了，你才明白这一点也不假。所以禅宗可以说什么东

西都没有，却只有一条：提醒并帮助你自己认识自己，提醒和帮

助你开悟。“吾祖唯传真顿法，普愿见性同一体”。这就是祖师

们的心愿。