即心即佛与开佛知见

　　僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，

愿垂指谕。师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相

即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：即

心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。

　　悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。

　　法海言下大悟，以偈赞曰：即心元是佛，不悟而自屈。

我知定慧因，双修离诸物。

　　僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖

师，头不至地。祖诃曰：礼不投地，何如不礼。汝心中必有

一物，蕴习何事耶？曰：念《法华经》已及三千部。祖曰：

汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负

此事业，都不知过。听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地。

有我罪即生，忘功福无比。

　　师又曰：汝名什么？曰：法达。师曰：汝名法达，何曾

达法？复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，

明心号菩萨。

　　汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。

　　达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法

华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中

义理。师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心

自疑。汝念此经，以何为宗？达曰：学人根性暗钝，从来但

依文诵念，岂知宗趣？师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，

吾当为汝解说。法达即高声念经，至譬喻品，师曰：止！此

经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者

因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一

大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相

离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是

为开佛知见。佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，

悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入。即觉知见，本

来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是

佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是

佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，

更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，

甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，

莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自

心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪

瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，

常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念

念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生

知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛

爱尾？达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？师曰：经有

何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即

是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：心迷法华转，

心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。

　　无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。

　　达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，而告师曰：法达从昔已

来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰：经云：诸大声闻

乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，

便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之

车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。

　　师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，

患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不

为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，

更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，

若二若三乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一

佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故。一乘是实，为今

时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍

财，尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无

用想。是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，

无不念时也。达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：经诵三千部，

曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。

　　羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。

　　师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍

诵经。

　　先看第一则机缘。什么是“即心即佛”呢？六祖说：“前念

不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛”——

前念不生，后念不灭，就可以看到你的心体了。念头起过后，你

不要去追。它已经过去了。这个念头虽然过去了，但你这个心是

否就不存在了呢？前念虽然过去了，但你自己还在嘛，过去的已

经过去了，为什么还有个东西没有过去呢？下面我们看一则公案：

百丈禅师随马祖学习时，有一天去郊游，听见一群野鸭子叫，马

祖问：“这是什么东西在叫呢？”百丈说：“是野鸭子。”过了

一会儿，马祖问：“刚才那个声音到哪里去了呢？”百丈说：

“飞过去了。”——前念已去，这个公案的锋刃就出来了。马祖

过来把百丈的鼻子狠狠一扭，百丈痛得大叫一声，马祖说：“你

又道飞过去也？”——这一念还在不在，灭不灭呢？你看，百丈

就在这儿悟入。这个公案是“前念不生即心，后念不灭即佛”的

最好注解。

　　前念不生，已经过去了的，还生什么呢？即心啊，这里你才

是最好认识你自己的时候，如果你随着前念过去，就完了。所以

百丈说“飞过去也”时，马祖当下指点，用扭鼻子的方式让百丈

体会到自己的本性动都没有动；如果用讲道理的方式讲，也不难

懂，但不易得受用，因为体验不深。像马祖这样当时指点，而且

把你弄痛，你的感受才深刻。这就是禅宗教人的方法，在生活实

际中指点，使你当下省悟，见自己的本性。所以念头虽然过去了，

你的心并没有随之过去，后念也并没有断啊！一切相没有这个是

不能成的。成一切相，又离一切相，还包括了全体大用，才能成

它。

　　洞山说：“渠今正是我”——即一切相，成一切相嘛！没有

“我”，一切相不成立。我看到颜色了，即一切相，渠今正是我。

但从本体来说，本体就是颜色吗？所以还必须“我今不是渠”，

同时又离一切相。所以“应须凭么会，方得契如如”。所以法说

近，也近得很。我这样讲，遇到祖师们非打我不可，因为泄露了

天机。但说是说了，又有几个人能于此言下大悟呢？为什么呢？

都作道理理会了嘛，真可惜。所以要明白，本性不因为前念一过

就断了，前念，后念都只是本性的作用而已，你若见了这个道理，

就把生死了了。“成一切相即心”，一切事物的来去变化全在于

你的念头，而这个来去变化就是生死啊！“离一切相即佛”。在

来去变化的一切事物中，在这些念头中，你能看到自己动都未动

的本性，不执著于那些来去变化，知道这些都是空，“离一切相”，

那你才知道你就是佛啊！

　　下面来看法达这则机缘，大家应反复多看几遍。《法华经》

在中国很受欢迎，历来讲《法华经》的人很多，但我认为六祖大

师在这里是讲得最好、最为透彻。《法华经》在佛教中极为重要，

因为这是佛在最后，临近涅槃时所讲的。佛说了四十九年的法，

说了很多很多，所以在表面上看，先后所说的法就有些不一致的

地方，最明显的就是大乘法和小乘法上的差别。佛说《法华经》，

就是要解决这些问题，要弟子们不要局限和满足于以前学的，还

有更高更高的法啊！佛初说法时，因众生的根性不够，怕大家理

解不了，所以以种种的方便，结合各种不同的根性，说了种种的

法。但现在要作总结了，要把以前所讲的法归纳一下，算个总帐，

并且把佛的最根本的法说出来。天台宗对《法华经》最有研究，

并依据《法华经》作了五时判教，也就是把佛在不同时期，说的

种种法作了归纳，最高的就是《法华经》。因为在《法华经》里，

三乘教义都有了归宗之处，用天台宗总结的几点就是：“开权显

实，开迹显本，会三归一，纯圆独妙”。就是说，佛以前所说的

法，是权宜随机而说的，而在《法华经》里才说的是最真正实在

的法，最根本的法。在这个法里，大乘小乘无上乘都归宗于此，

所以是最圆最妙的，其它法都不可以与它相比。的确是这样，因

为这部经是专门讲如何成佛的呀！在这一层意义上讲，佛所说的

一切，都是一乘法，没有什么三乘法，只是因为众生的根器不同，

所讲的深浅有所不同而已。

　　法达来礼六祖，头不着地，六祖马上呵斥他“头不著地，何

如不礼，汝心中必有一物”，这也是接机。接机不简单，洞山

《宝镜三昧》说：“意不在言，来机亦赴。”参学的人一来，就

要把他认识到，发出的话，就要刚好对在他心里去，刚好对着他

的病处，所以禅宗的答话，并不是随便的，六祖一见法达头不著

地，就知道他毛病在哪儿，应该从哪儿下手。有这种手眼的老师

是太少了啊！宗门里有个话叫“啐啄同时”，学生好比鸡蛋里要

孵出来的小鸡，老师好比母鸡，小鸡要从蛋壳里出来了，在里面

啄，母鸡呢，在外面啄。这里母鸡那一啄很关键，啄早了不行，

小鸡还没有成熟；啄迟了也不行，小鸡出来不了就会闷死在蛋壳

里，所以必须“啐啄同时”。这需要多大的功夫的啊，仅有书本

上的理论，你能做得到吗？所以“来机亦赴”是活的，要包括多

少东西啊！

　　针对法达的毛病，六祖指出了“空诵但循声”，仅仅当录音

机是不行的，诵读哪怕上百万遍，佛经与你又有什么关系呢？所

以必须明心见性。“明心号菩萨”，明心见性了，你就是菩萨，

你就是佛，你自己就是一部经。唐代有人问投子大同禅师：“三

藏十二部外还有奇特事无？”投子回答说：“有。这三藏十二部

是从哪里来的呢？能把这三藏十二部一部一部演出来的那个东西，

你说奇特不呢？”开悟了，见了道，你就是佛啊！你自己就是三

藏十二部啊！所以六祖大师说：“但信佛无言，莲花从口发。”

要知道，说了四十九年的法，说了等于没有说，你一定要相信这

个事实。你如果懂得了佛无言，你才真正是在念《法华经》，而

且声声如雷，声声都是莲花。所以发明了自心，就知道佛的道理

并不在语言文字上。

　　下面六祖有关《法华经》的开示极为重要。首先六祖借法达

的名字发挥说：佛法本来是通达无碍的，是你自己把自己障碍任

了。佛经的道理本来是明白无疑的，是你自己的心在起疑啊！然

后，六祖对《法华经》的主题作了精辟的开示。六祖认为，全部

《法华经》说了那么多，其主题是“诸佛世尊，唯此一大事因缘

故出现于世”。这个最伟大的因缘是什么呢？就是佛的知见、就

是要使一切众生，开示悟入佛的知见、佛的智慧；也就是要让众

生认识人生宇宙和万法的真实相。有了智慧就可以破烦恼，破了

烦恼就可以出世。自己解脱了不行，还要叫众生解脱。要知道，

佛的知见是人人有的，不要以为只有佛才有，我们凡夫就没有资

格，决不要这样认为。所以六祖说。这样理解是“谛经毁佛”。

为什么呢？佛既然已经是开悟了，他自己还用开求悟入来干什么

呢？佛还需要开佛的知见，乃至入佛的知见吗？当然不。所以，

开示悟入是对众生而言的。为什么是对众生而言的呢？因为众生

的无明烦恼把智慧遮障了，“自蔽光明，贪爱尘境”，所以才需

要开示悟入啊！但就这个佛的知见，不是别的，也不在外面，就

是你自己，“汝今当信佛之知见者，只当自心，更无别佛”。六

祖的话，真是干净透彻到了顶点。

　　佛就是自己用功，自己悟入的。这里谈一谈佛的慈悲。佛的

慈悲是从哪儿来的呢？不是故意来的，也不是在外面找一个慈悲

来行，而是自己一悟，就与万物一体了，就没有那个“我”了。

世人之所以不慈悲就是心中有个“我”，于是天是天，地是地，

你是你，我是我，一切一切都被分开了，分开后这个慈悲就有限

了。譬如这里耳朵发痒，手自然就去搔，也不要报酬，何以故？

一体故！没有彼此的分别。佛的慈悲，就是这样的道理，心佛众

生，宇宙万物本来是一体，但一分别开来，有了“我”，就有了

烦恼。佛的知见是什么，就是把“我”连根斩了，没有佛的知见，

那个我执是断不了的。开佛的知见就是要断这个人我执。人我执

一断，天地万物就一体了，大慈大悲也就出来了，并且是无条件

的。

　　说到禅宗，许多人常认为：既然“不立文字”，就可以不要

经典了。这是极大的误解。如这里法达得到六祖的开示后，有所

省悟，就以为“但得解义”就可以“不劳诵经”了。六祖马上纠

正他说：“经文有什么过错呢？又怎么会障碍你自己呢？要知道，

迷悟的关系是由你自己，迷也由你，悟也由你。你若口诵心行，

就是你在转经。你若口诵心不行，就是经在转你啊！法达这时才

终于言下大悟。所以，自己心里光明也好，暗昧也好，全在自己

一念之上，这一念就关系到你是开佛的知见还是塞佛的知见。这

一段文，大家可以经常看看，能背诵更好，在里面参最好。自己

也可以看是心转《法华》，还是《法华》在转你。