事事无碍

　　僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。少任侠。自南北分

化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自

立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来剌师。

师心通，预知其事。即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖

室，将欲加害。师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。师

曰：正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。行昌惊仆，

久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：汝且去，

恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨

宵遁，后投僧出家。具戒精进。

　　一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝何来

晚？曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传

法度生乎。弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义。乞和尚慈

悲，略为解说。

　　师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分

别心也。曰：和尚所说，大违经文。师曰：吾传佛心印，安

敢违于佛经？曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，

乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违。令学人

转加疑惑。师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，

便为讲说，无一宇一义不合经文。乃至为汝，终无二说。曰：

学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。师曰：汝知否？佛性若常，

更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾

说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物

物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，

正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于

常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显

说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，

及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所

益？行昌忽然大悟，说偈云：

　　因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾磔。

　　我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。

　　师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。

　　在《坛经》中，六祖大师有关《涅槃经》的开示凡四见，一

为“行由品”中答印宗法师，二、三为“机缘品”中答无尽藏和

志道，这一品中，六祖是第四次因问《涅槃经》而方便开示。从

六祖的这四次答话中可以看到，参问人的根基不同，疑点不同，

六祖所回答的却不尽相同。有的答话差距很大，甚至截然相反，

从中可见到六祖的灵活性，他的路数不是来自学问，而是处处以

本分接人。《涅槃经》在大乘佛教中有重要的地位，也是禅宗的

理论依据之一。在这里，有必要对其中的要点作一番详细的解说。

　　无常是佛教里惯见的概念，特别在小乘佛教里。小乘佛教所

讲的三法印，就把整个佛教的要点都包括了。为什么叫“印”呢？

因为这是判断是不是佛教的标准。“诸行无常”，凡是有作为的

事情都是无常的，没有不变的，这是第一个法印；“诸法无我”

一切法无自性，都是因缘所生的，都是空的，找不出一个实在的

东西，故无我，这是第二个法印；“涅槃寂净”，要想在无常的

生死烦恼中得到解脱，要想得到永恒的寂静、安宁，就只有佛所

指示的涅槃，这是第三个法印。

　　但是到了大乘佛教，特别是《涅槃经》里提出了涅槃四德，

恰恰就是众生这四个颠倒见中的常、乐、我、净，就是说，涅槃

是有常的、快乐的、有我的、干净的，这四条是正的，不是颠倒

的。涅槃四德恰恰与众生的四颠倒见相反而对立。二乘人就是根

据四念住来修，把四颠倒见当作牛鬼蛇神而必须铲除。但是到了

大涅槃的境界，你给他们讲常乐我净这四德，他们往往听不进去，

并且十分反感，这样，二乘人进人大乘就困难了。

　　《涅槃经》里所讲的大乘妙谛，讲的常乐我净，在六祖这里，

却又翻上一层境界。六祖说：“无常者，即佛性也；有常者，即

一切善恶诸法分别心也。”六祖对此又作了个颠倒，当然引起了

行昌的惊讶，认为六祖所讲的“大违经文”。但是这里是不能死

啃书本的，佛法高妙之处就是圆融无碍，六祖大师的一言一行，

无不显现着这种精神。“佛性若常，更说什么善恶诸法”。佛性

若是死寂一团，没有生机和变化，那么，说善、谁在善呢？恶、

谁在恶呢？如果佛性是常、是不变的，那么众生永远就没有分了，

发菩提心也没有用了。要知道，发菩提心就是无常。从前我造孽，

没有发菩提心，但我今天向善，发了菩提心。如果佛性是常，那

我以前就应发菩提心，但这个菩提心是今天发的，不是以前的。

发菩提心的原因是什么呢？因为有佛性，那么这个佛性以前没有

发菩提心，但今天发了；佛性知道了以前做恶不对，今天要改恶

向善了，你说这个佛性是常还是无常？要知道，六祖这里是对机，

在“行由品”中六祖答印宗法师问时，六祖的根本看法是佛性超

越了常与无常。超越了常与无常，这个佛性才是真的，才是活的，

才是超越了分别思量的，大家要懂得这个道理。

　　不变的常是死常，变化了还是常，所以六祖说佛性无常，恰

恰深刻地阐述了佛性真常的道理。无常是佛性的一种作用，常也

是佛性的一种作用，执着于一边是不对的。作用是活的，要应酬

无碍，必须有所变化，应该无常。这个无常，并没有离开本体，

也离不开本体，如果孤立和静止来看，是难以想通。但你把这一

切放在全体上看，整体上看，一切都迎刃而解了。

　　六祖说：“有常者，即一切善恶诸法分别心也。”你看到的

那种种无常，实际上就是常，一切法都是常。不是说一切法空，

一切法无自性吗？怎么又说一切法是常呢？六祖认为，既然这一

切不是佛性，那什么才是佛性呢？佛性之外还有什么别的东西吗？

这一切又全在佛性之外吗？当然不是，一切善恶诸法全是佛性，

我们的语言、行为全是佛性。如果认为外面另有一个常，另有一

个佛性要修，那完了，你就永远解脱不了。这个道理的确很高很

难，因为这是“向上全提”之事。

　　把常与无常对立起来，是低级的认识。常是它，不常也是它。

因果不能被看成截然不同的东西，把因看成因，果看成果是低级

的认识。以前的智力游戏有一个问题，先有鸡还是先有蛋，不知

难倒了多少人。如果你超越了狭隘的因果观念，鸡中有蛋，蛋中

有鸡；鸡就是蛋，蛋就是鸡，在鸡的家族史中，鸡与蛋是一个东

西，谁也离不开谁，这个问题不是迎刃而解了吗。你要深入佛性

吗？你要真正认识佛性吗？就必须超越这种种分别思维。所以，

常不能离开无常，无常也不能离开常，常与无常是二，佛性是不

二。

　　所以，常与不常，都应归结在这个“向上之常”。因与果，

也应归结在这个“向上之因”；苦与乐，也应归结在这个“向上

之乐”；净与秽，还是要归结在这个“向上之净”。

　　高层次的东西，是包融并超越了低层次的那些矛盾和对立的，

我们学佛，应懂得这个道理。这样，你才能“向上全提”，也才

会懂得华严经里“理事无碍”和“事事无碍”的道理。下面讲两

则公案。

　　唐代，南泉老和尚看见东堂与西堂为争一只猫而争执不下，

南泉说：“你们不要争了，谁能在这里下一转语，就把猫儿拿去，

都答不出，那我就把猫儿斩了。”这时，东堂傻了，西堂也楞了，

这个转语两家都下不了，于是南泉一刀下去，就把猫儿斩了。晚

上赵州回来，南泉把猫儿的事说了一遍，要赵州也下一转语，赵

州听了，把草鞋脱下来放在头上，扭身就走了。南泉感慨地说：

“你刚才若在，猫儿就得救了．”这个公案，大家参得破吗？可

以参一参，总之不离我们刚才讲的那些道理。要知道，禅宗里的

东西是佛教里最高级的东西，许多人尝不到其中的味道，在那儿

瞎解释，把最高的法放在低层次讲，怎么讲得通呢？

　　宋代有个宰相叫张商英，他曾遍参尊宿，在禅宗上也很有见

地。一次圆悟克勤去拜访他，两人就谈论到华严境界。华严有四

层境界，一是“事无碍法界”，二是“理无碍法界”，三是“理

事无碍法界”，四是“事事无碍法界”。当他们谈到“理事无碍

法界”时，圆悟问：“这里可以谈禅吗”？张商英说：“正好谈

禅，理与事，理论与实践都相融而无碍了嘛。”圆悟斩钉截铁地

说：“不行！”张商英当时就没抓拿了，心里也不服。圆悟说：

“这仍然在法界的量里，仍在分别的‘二’之中。如果到了事事

无碍法界，法界量灭了，不二了，才好说禅。不然，云门大师说

的那个如何是佛？干屎撅；洞山初说的如何是佛？麻三斤；这一

类的答话如何通得了？”圆悟还举真净克文禅师的一个谒语，作

为事事无碍的话解：

　　事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。

　　趁出淫房，未还酒债。十字街头，打开布袋。

　　真净禅师这个谒子，对那些格守戒律的人来说，真是要吓一

大跳，尽是一些杀盗淫妄的事，怎可能是“事事无碍”这种佛性

的最高境界呢？才嫖了娼，喝酒又不给钱，手拿血淋淋的猪头，

嘴上却在念诵戒律，这怎么得了，还要在闹市街口，打开口袋，

把偷的、抢的东西往里装。这叫“事事无碍”吗？系盗淫妄就是

佛法吗？这个谒子不是我做的，是真净克文这位祖师做的，圆悟

克勤又用来开示张商英，里面当然有道理，而且道理大得很，不

然，张商英听到后就不会手舞足蹈了，就不会感叹地说：“美哉

之论，岂易得闻乎”！但我们又如何理解呢？

　　对一般学佛的人来说，让他们入佛是乐意的，但若要让他们

入魔，他们就害怕了。但佛魔平等不二，只能入佛，不能入魔，

能说得到了“无碍”吗？能真正彻法源底、圆满自在了吗？当然

不是，因为你还有凡圣之见，佛魔之见，善恶之见，你还在分别

思量的“二”中，不知“不二”为何物？即杀盗淫妄而离杀盗淫

妄，即烦恼而离烦恼，即一切相而离一切相，在这上面过不了关，

你在那儿守的戒没有经过严格的考验，没有经过世间的冶炼，你

真的得到了无上的金刚体吗？在“五浊恶世”的杀盗淫妄之中，

你能做到“无住”、“无念”、“无相”对这一切真的不动心，

来去自由，才真正是“事事无碍”啊！你真的有了这个本事，你

还怕什么呢！到了这个境界，什么“常”，“无常”全都是闲话。

说简单点，你能做到能杀而不杀，能嫖而不嫖，能赌而不赌，能

妄而不妄，能骗人而不骗人，才可以领略到无碍的境界，但这是

自然的，本分的流露，不是你勉强在那儿守戒，要不守时也能守，

才是真功夫啊！

　　这个法，讲到这儿了就不能不讲，不讲就太可惜了，另一方

面，讲了也会有一些不良后果，那些糊里糊涂的人没有见地，没

有功夫，把杀盗淫妄也当成佛法，把禅宗的大手段变成狂禅的挡

箭脾，这方面的教训是多的，往往有这样一些人把禅宗的名誉败

坏了。