决疑品第三

禅宗的系统

官僚士庶，肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。

今有少疑，愿大慈悲，特为解说。

　　师曰：有疑即问，吾当为说。

　　韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？

　　师曰：是。

　　公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度

僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此

理，愿和尚为说。

　　师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，

造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德

在法身中，不在修福。

　　师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，

真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性

建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是

德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，

心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自

性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。

　　善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，

自修身是德。

　　善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是

以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。

　　梁武帝大家知道，他是中国历史上最著名的护持佛教的皇帝。

他在位50年，到处修建寺庙，剃度僧人，翻译和流通经典，为当

时佛教的兴盛做了很大的贡献。他自己还几次出家为僧，愿意在

寺庙里当小沙弥，为寺庙做事，但都被宫廷和政府出钱把他赎回

来。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，生活也很清苦，但真正说来，

他却不懂佛法，对世间法也不很精通，所以后来弄得家破人亡，

被侯景困在宫里活活饿死。梁武帝的故事，后来成为外面、特别

是儒家攻击佛教的重大口实，说这是佛法的过错。这个论断是不

科学的，现在世界到处乱哄哄的，这儿有原子禅，那儿有污染，

许多国家有战争，如果把这些归罪于科学的发展，试问，这到底

是科学的过错还是世间烦恼的过错呢？这一点是要严格区分开来

的。所以只重视物质文明的建设，不重视精神文明的建设是不行

的。

　　到寺庙敬香拜佛的人越来越多，许多人都是为了做“功德”，

也就是求福报。六祖明确指出：“不可将福德便为功德”。这里

六祖在功德和福德之间划开了一条线。“功德在法身中”，法身

修成了，才算有了功德。这与一般庸俗的理解有极大的不同。要

知道，与成佛有关的才能称为功德。为什么呢？功德是方便你成

佛的，是方便你解脱生死的，决不能庸俗地理解为修福。

　　六祖有六祖的系统，这个系统不等于世间学说的系统，又不

同于佛教内其它宗派所建立的系统。六祖，也就是禅宗的系统是：

要在自己的本性、内心中见道，以道为纲并范围万法、创造成法，

这才是真正的系统。你看六祖在这里对功德的反覆说明，都是回

归在自己的真实见地上，并且不离分毫，也不往别处说，这才是

真正的大师。若要花言巧语、绕起弯子说，就不是菩萨心肠，也

是没有见道。

　　如果我们过滤了精神中种种不实在的东西，清纯的自性就会

现前。六祖对功德的解释，是以自己内心之中发出来的，不是做

学问做出来的，所以不论怎么说，都滴滴归源。所以你看怎样才

能成佛呢？——见性。怎样才能得到无上的佛法呢？——见性。

什么是功德呢？——见性。一切一切，总不离明心见性，一切一

切，都要回归这里。学佛的人不在这里下功夫，不论求这学那，

终归是虚幻不实的，如同梁武帝一样。若论修福，你这些老百姓，

哪怕那些达官贵人，还能与梁武帝相比吗？与人为善是好事，佛

教强调布施波罗蜜，布施是求功德的，但千万注意《金刚经》所

说的：“佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”。

你做功德，千万不要执着了，企图回报，那么你所得的福德也可

怜得很，更与功德不相应。所以，我们今天说一切功德，都应回

向法身，不要回向下一辈子如何如何。学佛的人，特别是学禅宗

的人，千万不要搞那类事情。志向一定要立得大，目标要紧紧盯

着解脱和成佛才行。若说下一辈子，怎么了得尽呢？那是没有个

完的。只有求得当下解脱，才能一了百了，彻底脱手。

　　刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请

和尚说，得生彼否？愿为破疑。

　　师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方

引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即

身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上

智。

　　人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，

求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。

　　使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。

东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？

　　凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一

般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方

去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先

除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行

平直，到如弹指，便睹弥陀。

　　使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即　

来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，

路遥如何得达？

　　惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见。各愿见否？众

皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西

方，普令得见。

　　师言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五

门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，

性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身

外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜

舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心

是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼

鳖。贪瞋是地狱。愚痴是畜生。

　　善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥到。去邪

心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上

觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天。自性

内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西

方。不作此修，如何到彼？

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：普

愿法界众生，闻者一时悟解。

　　师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家

能行，如东方人心善。在寺不修，如西方人心恶。但心清净，

即是自性西方。