忏悔品第六

无相忏悔

　　时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众

曰：来，诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自

净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始

得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡

跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。

　　师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪

瞋、无劫害，名戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，

名定香。三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；

虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四解

脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解

脱香。五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，

即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，

直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识，此香各自内

薰，莫向外觅。

　　今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知

识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念

念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时

消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被

骄诳染；从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，

永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；

从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。

善知识，以上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，

忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽

忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所

有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更

不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，

不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不

灭，后过复又生，何名忏悔？

　　有人说，禅宗的修行宽松得很。其实在修行上，禅宗是最严

格的，要你“于一切时中，念念自净其心”。它不准你放松每一

件事，对你的思想和行动进行全面管制。“念念”就是一切念，

一切时，你都得把自己的心清洗干净。清洗干净就是少动烦恼，

这可是功夫，烦恼断尽就可以成佛，不断烦恼就是凡夫。要知道，

烦恼并不是从外面来的，还是从你自性中产生的，烦恼的开端也

是在“这里”，“自净其心”的开端还是在“这里”。有人会问，

心到底是什么?为什么烦恼是它，成佛也是它呢?前面已经讲过了，

这个心是万法俱齐的，善恶是非，大小长短、烦恼菩提都在心中。

而这个心又是自由自在的，那些善恶是非，烦恼菩提又全在自心

的抉择上，在这里大家就必须留意了。所以六祖说，“于一切时，

念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自戒自度”，

一切都离不开自己啊！所以赵州和尚说：金佛不度炉，木佛不度

火，泥佛不度水，真佛内里坐。其它的都不可靠，只有自己度自

己最可靠。

　　什么是“自性五分法身香”呢？一般寺庙传戒，只是说“五

分法身香”就行了，而六祖却处处强调自性。要知道，法身就是

我们那个不生不灭的本体，也就是我们的心，我们的自性。要想

证到这个法身，必须具备“五分”。五分包括戒定慧在内。戒定

慧是就“因”而说的，你要得成佛的“果”吗，就必须有成佛的

“因”。但佛门戒与一般人的戒不一样，一般人守戒是很勉强的，

如在某师父那里受了戒，因而不敢违犯。而佛所守的却是“自性

戒”。因为就自己的本性而言，是不能做坏事的，守戒的力量来

自于自己，所作所为自然而然就合于戒律。而一般人守戒，总感

到那个戒是一种外在的权威力量，不敢不守。所以六祖在这儿传

的“自性戒”是指成佛以后那个非常圆满的戒。为什么说“圆满”

呢？因为根本不需要守外面的什么东西，自己的本性自然而然就

是清净有律的。现在叫你守戒，无非是要把你法身中本具的那个

戒引发出来。你暂时还做不到，那就只好去“守”，然后慢慢地，

就可以把法身中的自性戒的“风格”引发出来，你也就自由自在

了。明白了自性戒，那自性定，自性慧也就“亦复如是”了，要

想得到佛的法身，就必须具备戒定慧这三种功德。

　　上面只谈了三分，还要加二分才叫做“五分法身”，另外两

分就是解脱和解脱知见。解脱，当然是指解脱于生死苦海。说简

单形象一点，就是精神上自在洒脱。怎样才能得到解脱这个最终

的结果呢？就是因为得到了解脱知见，也就是得到了关于解脱的

智慧。说到底，就是开悟，就是见道。开悟了，自然就得到解脱，

解脱是果，解脱知见是得到解脱的智慧。戒、定、慧、解脱、解

脱知见这五分合起来，就是佛的法身。

　　这一品是忏悔品，忏侮就是在佛面前忏侮自己的罪孽。但六

祖这里与一般的忏侮不同，叫“无相忏悔”。忏，是对过去所犯

的错误坦白承认，作自我检查；悔，是发心以后不再犯那些错误，

作自我的保证。两者合起来，检查加保证就是忏悔。

　　什么是“无相忏悔”呢？忏悔当然应该，但是必须懂得一切

法空的道理，这样来忏悔，才有力，才彻底，才能得到解脱。畏

于因果，你才会去忏悔，明白了礼义，你才会诚恳地忏悔。有的

人问，既然讲—切法空，倒底还有没有因果呢？我认为，正是因

为一切法空，所以才有因果；如果一切法不空，那反而破坏了因

果的必然。譬如一粒种子，如果它本性不空，那就完了，它永远

都是一粒种子，就不会发芽、开花，结果。如果这粒种子风吹不

进，水浸不进，那又怎能生长呢？所以，这粒种子必须性空，才

能有所变化，才能发芽、开花，结果。

　　我们无始以来烦恼深重，罪孽深重，要想得到解脱，自然应

坦坦白白地向佛承认错误。越是彻底承认自己的错误，就越能放

下自己的烦恼，放下那个“人我”，“法我”，因此，忏悔一次

远比自己闭上眼睛在那儿坐的力量大。认真忏悔的人再去静坐，

妄想也自然会轻得多。

　　要知道，懂得一切法空的道理，你作无相忏悔，这个忏悔就

干净彻底，你就会知道原来并没有什么东西叫烦恼，也没有什么

东西叫罪恶。唐肃宗有一个宦官叫鱼朝恩，权势很大，连皇帝都

怕他。唐肃宗请南阳忠国师入宫问法时，唐肃宗给忠国师介绍说：

“鱼朝恩也懂佛法。”于是鱼朝恩恭敬地问忠国师：“何谓无明？

无明从何而起？”忠国师看了看这位宦官，叹息一声说：“国家

怎么不困难，不混乱呢！连宦官这样的奴才，居然也有资格问佛

法这样神圣的大道了。”鱼朝恩大怒。忠国师说：“你不是在问

无明吗？无明就是从这儿来的。”鱼朝恩于是很惭愧。大家听懂

了吗？这一念火起，就是无明；若懂了，这一念消下去了，就是

菩提。

　　忏悔一般分为事忏悔和理忏悔。事忏悔是在一定的时间，有

一定的仪轨，对某些具体的事，在佛前进行忏悔。理忏悔是以佛

法的道理来忏悔自己的罪恶，其中最重要的两个理是因果和一切

法空。把自己的罪恶放在因果上，放在一切法空上进行忏悔，就

是有的放矢，对症下药，也才能达到药到病除的效果；只有这样，

你才能把那些恩恩怨怨、是是非非的东西放得下，也才能真正地

进行忏悔。不然，口是心非，忏而不悔，悔而不改，改而不净，

这样的忏悔有什么作用呢？

　　善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿。各须用心正

听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门

无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识，大家岂不道众

生无边誓愿度？恁么道，且不是惠能度。

　　善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉

妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名

真度。

　　何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。

既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正

度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。

　　又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心

是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真

学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离

觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念

修行，是愿力法。

　　四弘誓愿是每一个佛教徒的日常功课之一，我们每时每刻都

要把愿力放在这上面，这可是大乘菩萨的精神啊！什么叫“自心

众生”呢?没有你这个自性，对众生的认识从哪儿来呢?也不是说

众生就是在你的心里，但外面的众生就是你的自性众生，没有你，

哪个在承认他们是众生呢？既然三界唯心，万法唯识，这无量无

边的众生离开了你的心吗？众生就是烦恼，我当然要度。但外面

的烦恼，就是自己的烦恼啊！要明白这决不是两件事，这也是

“不二”的。“自性法门无尽誓愿学”，不能沉空守寂，无论什

么法门都可以学。一切智智嘛，有什么法在自性之外呢!学佛法，

学世间法，乃至端公、巫婆、赌博等莫名其妙的东西都可以学一

学。你既然会耍这些把戏，当然就可以度这一类的众生了。《观

音普门品》说，应以什么身得度者，即现什么身为之说法嘛。佛

教八万四千法门，加上种种度众生的方便，真是无穷无尽，都要

学。正人学邪法，用正邪亦正，你怕什么？这里必须明白六祖的

提持：无边的众生是自心，乃至无上的佛道也是自己的这个心、

这个自性啊。佛道是无上的，但这个无上的佛道并不是高不可及

的无上，就是我们的自性。如果你把那些“无量无边”的东西都

放在外边，那么，“吾生也有涯，而知也无涯”，你又怎么能得

到解脱，又怎么能度尽众生，又怎么能成佛呢?

　　现在丛林里念诵四弘愿，往往把“自性”二字去了。我认为

还是按照六祖大师的方法才彻底，“自性”是不能丢的，不然，

你凭什么来修行呢？有的人把世事看破了，遁入空门。出家当然

不错，可别把众生忘了。四弘愿就是要面向于众生嘛。要断烦恼，

就一定要在世间断，要在众生中断，不然你那个烦恼决断不了，

这可是一回事，不是两件事。这一边是度众生，那一边就是度自

己啊！譬如说不爱钱，若是身上一个钱都没有，嘴上说不爱钱不

是空谈吗？若是自己身上腰缠万贯，结果全都布施了，这才真的

是不爱钱。同样，心要放在众生上，不离众生，你的烦恼也才断

得了，才能增长功德。六祖下面所说的愚痴迷妄，什么邪迷心，

诳妄心、嫉妒心，恶毒心等等，一头是你自己，另一头就是众生，

这可是不能分开的，所以六祖说：“各须自性自度，是名真度。”

认识了自己就是开悟，开悟就要见了般若，见了般若就是得到了

解脱，这就是自性自度，没有什么比这更可靠更方便的法了。

　　再说一下“法门无尽誓愿学”，前面六祖大师开悟时不是说：

“何期自性本自俱足，何期自性能生万法。”但佛也不知道原子

弹怎么造嘛，这怎么理解呢？我这里点一点：“知之为知之，不

知为不知，是知也”，这就是万法俱足，要切实记住，不然，这

个万法俱足就会把你捆起，所以六祖说：“须见自性，常行正法，

是名真学。”见了自性，知道了一切法空，若不执着，就把一切

法学完了。对于一切法，你执着也好，不执着也好，我晓得也好，

你晓得也好，一切众生懂得了，就是我懂得了，这样，一切法就

学完了。要好好体会这层意思，一切法，一切智智，不是凡夫的

妄想，好像什么都必须懂完，世间的一切学问，一切财富都必须

抓到手才行，那怎么得了，佛也办不到。你若真的有“知之为知

之，不知为不知”的精神，又有“学而不厌，诲人不倦”的劲头，

人类的聪明才智还他全人类，不要妄想抓在一个人手上，这样就

“各正其位”了。所以，对万法俱足，对一切智智要有正确的理

解。