机缘品第七

诸佛妙理，非关文字

　　来参学的人，程度不一样，学问背境不一样，根性的利钝不

一样。而教师则要根据各人不同的情况善于接引，两者一扣，就

是“机”。这不是一件容易的事，用佛教的话来说就是“有缘”，

所以叫做“机缘”。机缘品特别重要，不弄懂这一品，以后你看

《五灯会元》一类的书就没有办法。你若懂了这一品，你再看祖

师们的机锋转语，行棒行唱等种种作略，就不会茫然了。更重要

的是指出了应怎样用功。这里面涉及到禅宗真正修持的问题，涉

及到禅宗内师徒之间授受关系和方法的问题。

　　师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时有儒士

刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅

槃经》。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。师

曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，焉能会义？师

曰：诸佛妙理，非关文字。尼惊异之，遍告里中耆德云：此

是有道之士，宜请供养。有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来

瞻礼。时宝林古寺，自隋末兵火已废。遂于故基，重建梵宇，

延师居之。俄成宝坊。

　　师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山。被其纵

火焚草木。师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布

之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑

焉。

　　许多对禅宗不了解，或了解不深的人，常对禅宗的一些主张

发生误解，这里“诸佛妙理非关文字”，到底是什么意思呢？一

个毫无学问，连字也认不了的人怎么能够理会佛经中博大精深的

奥义呢？佛的三藏十二部都是文字，怎么会与诸佛的妙理无关呢？

我们已经在前面谈到，在唐代佛教理论极为繁荣，到处都在讲经，

但却忽视了修行的实践。我们为什么要学佛呢？是为了了生脱死，

佛教理论可以帮助我们修行而达到目的。但许多学佛的人却把理

论当作目的，如同现在有的人为了拿到硕士、博士学位而学习，

而把最终的目的给忘了，把理论当作一切，而在实际的证悟上毫

无所觉。针对这种状况，禅宗才提出了“不立文字，教外别传，

直指人心，见性成佛”的口号。下面举个公案让大家回味，也许

能引起大家的兴趣：唐代夹山和尚有一次讲经时，有人问他什么

是法身、法眼，他回答说：“法身无相，法眼无理”。依教下来

讲，夹山的回答是圆满的，可以得一百分，但却引起了下面的一

个和尚——著名的道吾禅师的哂笑。夹山很虚心，马上去请教。

道吾说：“你回答也没什么不对，但只是没有遇到真正的老师”。

夹山心里明白，自己也不过捡了个现成答案，到底什么是法身，

这个法身又有相没相，他自己也弄不清楚。——当时许多法师

讲经，都存在这样的情况。这里大家就应注意了，诸佛的妙理，

到底与文字有关呢，还是无关呢？夹山请道吾开示，道吾说：

“你的法缘不在我这里。离这儿不远有个华亭，江上有个船子

和尚可以作你的老师。”

　　夹山是个有心的人，他把自己的道场散了，独自一人赶到华

亭，在江边找到船子和尚。船子问他：“你住哪个庙子呢？”夹

山也的确不凡，一答就是双关语：“寺即不住，住即不是。”大

概夹山对《金刚经》有体会，见了船子和尚就打起机锋来了。一

般爱看灯录的人都会说几句禅机，连《红楼梦》的宝玉、黛玉、

宝钗、妙玉都会，但是否就开悟了呢？当然没有。所以船子和尚

马上就紧逼他一句：“不似，又似个什么？”夹山是有根底的人，

他说：“不是目前法。”船子和尚笑了笑，说：“你是从哪里捡

来的这些虚头套语？”夹山又回答说：“非耳目之所能到。”对

一般的人来讲，夹山回答的这些也是高妙难懂的，不是大行家，

还会认为夹山早巳开悟了。

　　但船子和尚脸一沉，说：“一句合头语，万世系驴橛。”注

意，合头语就是正确的答案，但恰恰是这个正确的东西，却是长

长栓系你、障碍你的绳索和牢笼啊！从这个意义来讲，诸佛妙理

到底与文字有关还是无关呢？所以，对真理的探索，一定不要停

留在一个现成的，哪怕是正确的答案上，要自己完成对真理的认

识。所谓正确的东西，往往比错误的东西更能蒙蔽你。

　　船子和尚再不与夹山摆弄口舌了，他把桡竿一举，问：“垂

竿千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”这是什么意思呢？

又该如何回答呢？夹山还没有回过神来，船子和尚一桡竿就把他

打落下水，又把他从水里拉上船。夹山这时惊魂未定，船子和尚

又接二连三地催他：“你快回答嘛！”夹山也不知该回答个什么，

刚要开口，船子和尚又打。这么一打，夹山豁然开悟了，于是不

自觉地点头三下。注意，这时夹山并没有说什么，但船子和尚却

满意地说：“竿头丝线从君弄，不犯青波意自殊。”这下夹山真

的懂了，马上问；“抛纶掷钓，师意如何？”船子说：“丝浮绿

水，浮定有无之意。”夹山马上接着说：“语带玄而无路，舌头

谈而不谈。”这里，诸佛妙理到底与文字有关还是无关呢？这一

下，船子和尚赞许说：“钓尽江波，金鳞始遇。”——我在这儿

钓了那么多年，今天才钓到一条龙。但夹山此时反而掩耳不听，

船子这一下才直正印可了他，说：“如是、如是。”——就该这

样啊！这样就了结了吗？不！夹山开悟后，船子和尚还嘱咐说：

“你今后要‘藏身之处没踪迹，没踪迹处莫藏身’。”这里就进

入了禅宗的保任功夫了。第一步要把自己身语意三业的活动化解

得无踪无影，也就是真正体证一切法空。第二步连这个无影无踪

也要化解干净，不能陷在里面出不来，也就是不要执著于空，连

这个空也必须空掉。大家注意，三藏十二部中有这样的问，有这

样的答吗？这是禅宗特有的方法，就是“直下成佛”，就是“言

语道断”、“言下顿悟”。再看下边：夹山开悟了，告别船子行

路，不知怎么的，好几次回过头来看他的老师。船子知道他心中

还残留有一些疑问，说：“不要以为离开这个还有别的什么。”

于是就翻船落水，再也没有起来。而这一次，夹山就死心塌地，

头也不回就走了。

　　开悟的人是可以不要命的，船子和尚为了断夹山的疑，敢于

把命都舍了。憨山大师对此曾有拈提说，假如夹山那时还停留在

文字知解上，船子如何为他舍得命来！你要看他得，得的是什么；

传，传的又是什么；这又是什么样的老师。你们这些老师为弟子

舍得性命吗？夹山得到的是超生命的东西，船子和尚才舍得以命

相授。

　　夹山回去后，独自在山中闭关十多年，刻苦修行，长养圣胎，

然后才又出世说法。道吾又派弟子去试探池，问答仍然是：“如

何是法身？”“法身无相！”道吾于是说：“这汉此回彻也！”

同样的问，同样的答，第一次不对，第二次却对了，如果讲，这

怎么讲得通。其实，问题不在表面的文字上，而在夹山的心上。

夹山第一次答话，答虽对了，但心里却不知道到底对不对。第二

次答话，不仅答对了，心里也知道是对的。这个“对”，不是从

逻辑判断和演绎中推理而来，而是从“直了”和“见性”中来。

这是禅宗和佛教其它宗派在修行方法上的一个界线。所以在佛教

中，传，传的什么？悟，悟的什么？只有在禅宗内才有这样的答

案。诸佛妙理，到底与文字有关还是无关呢？大家可以用自己的

心来参一参。