顿渐品第八

顿悟的力量

　　时祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗

盛化，人皆称南能北秀；故有南北二宗顿渐之分。而学者莫

知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有

迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

　　然秀之徒众，往往谩南宗祖师不识一字，有何所长？秀

曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲

传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸

人，毋滞于此，可往曹溪参决。

　　一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。

若有所闻，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参

请，不言来处。时，祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。

志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。

对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。

师曰：汝师若为示众？对曰：常指诲大众，住心观净，长坐

不卧。师曰：住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？

听吾偈曰：

　　生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。

　　志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今

闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教

示。师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧

行相如何？与吾说看。诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒；

诸善奉行名为慧；自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以

何法诲人？师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解

缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒

定慧又别。志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？师曰：汝

师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，

见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离

体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起

用，是真戒定慧法。听吾偈曰：

　　心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。

　　不增不减自金刚，身去身来本三昧。

　　诚闻偈悔谢，乃呈一偈：

　　五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。

　　师然之。复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定

慧，劝大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱

知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，

亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦

得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，

不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

　　志诚再拜启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非、无

痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，

有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切

法。诸法寂灭，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

　　在平常人看来，神秀几乎样样都比六祖强。神秀相貌好，学

问好，修行好，福报也好，曾得到武则天的礼敬，武则天把他迎

入宫内供养，并亲自行跪拜礼。长安洛阳两京，不知有多少王公

大臣拜在他的门下。他寿缘又长，活了一百多岁，弟子又多，全

是在中原一带的名都大邑寺庙里的住持，所以影响极大，声势显

赫。神秀圆寂后，唐玄宗时著名的宰相张说亲自给他制碑文，说

他“身长八尺，秀眉大耳，应王伯之象，合圣贤之度”，诏请而

来，趺坐觐君，肩舆上殿，屈万乘而稽首，洒九重而宴居”，而

且被推为“两京法主，三帝国师”。你看，多大的气派，多大的

场面啊！

　　相比之下，六祖就寒酸多了，虽然在五祖那里得了衣钵，但

十六年来东躲西藏，不断有恶人来骚扰。后来出世说法，也仅仅

在岭南曹溪。在唐代那里几乎还是蛮荒之地，乃至六祖被人称为

“獦獠”——蛮子。六祖的形象当然远远不如神秀，下层劳苦民

众，日晒雨淋打柴为生，形象当然不可能好到那里，又没有文化，

字都不识。六祖开法后，虽然得到韶州那位韦刺史的拥护，但场

面与神秀比，就差之天远了。但仅仅几十年之间，六祖的法——

南宗顿教遍行于天下，而神秀的法——北宗渐教却湮没无闻。这

里原因何在呢？道理很简单，六祖的法就是比神秀高，高得多，

而且干净彻底，简便易行，所以人们乐于奉行。在“顿渐品”中，

我们也可以较为清楚地看到这一点。神秀本人对六祖也是推崇的，

甚至还向武则天推荐过，也曾派弟子前来学习，只不过神秀的学

生，受到六祖的开示后，就不再愿意回去了。

　　禅宗有关戒定慧的主张，在前面已经多次提到过。神秀对此

的解释又如何呢？神秀说：“诸恶莫作名为戒，众善奉行名为慧，

自净其意名为定。”不要认为只有六祖才代表禅宗，神秀也是禅

宗的大师，也是五祖的弟子，他的见解虽然还不能与六祖相比，

但在当时已经是极其高明的了。大家知道，“诸恶莫作，众善奉

行，自净其意，是诸佛教”是佛的一首谒语，可以说是对全部佛

教的教、理、行、果的精要概括。神秀把这个谒子用来作为对戒

定慧的理解，的确也恰到好处。神秀这几句，可以说是对“如来

禅”的最佳表述。神秀北宗之禅，就是“如来禅”。如法修行，

次第而进，所以又称为“渐门”。“如来禅”可以说是佛教内正

统的修持方法，稳妥可靠，与教下也没有多大的分歧，一般学佛

的人都走的这个路子，也可以取得成就。

　　但六祖大师这里却是“祖师禅”，其特点是直彻本源，因果

一如，建立在万法皆空的基础上。正如六祖所说：“亦不立菩提

涅槃，亦不立知见解脱，无一法可得，方能建立万法。”恶性本

空，作与不作全没交涉；善性亦空，行与不行全没交涉；性非净

秽，净与不净全没交涉，乃至“法本法无法，无法法亦法”，自

性就是菩提涅槃，本来就“不生不灭，不垢不净，不增不减，戒

定慧又与此何干呢！所以，只要直下见性，一了百了，而不计其

它。所以六祖说：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常

离法相，自由自在，纵横尽得，自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，

所以不立一切法，诸法寂灭，有何次第。”这样立足于自性自悟，

顿悟顿修的法，所以称之为南宗顿门。

　　顿悟的依据是菩提与烦恼本为一体，差别只是相上的。从体

上来讲，烦恼也是它，菩提也是它，排除了烦恼，等于就排除了

菩提，所以说“烦恼即菩提”。你如果坚信这点，敢于这样下手，

你学禅宗就可以见功效，得受用。一些这样用功，并有些经验和

效益的人都有这种感受：原来那种种杂念全是自己，自己对自己

还有贪求吗？需要去排除吗？久而久之，烦恼也好，杂念也好就

淡了下去，不那么起作用了，如能再进一步，见了本性，那烦恼

就断了。断的那一刹那，是顿；悟的那一刹那，是顿，这就是禅

宗的方便。禅宗的方便就是直截了当，不必去绕圈子。

　　所以许多祖师见了参访的人一来就心里着急。这么现成的事，

为什么老弄不清楚呢？云门大师初参睦州陈尊宿，头次去，一敲

门，睦州不开门，问他：“你来干吗？”云门说：“弟子远道来

参，乞师指示门径。”睦州把门一开，看了他一眼，呼地就把门

关上。就这样，云门接连敲了三天的门。第三天，睦州刚把门开

了一条缝，云门就抢了进来，睦州把他向门外一推，说：“你研

究古人的脚板印干什么？”说完把门狠一关，硬是把云门的一只

脚砸断。这一下，云门终于大彻大悟了。祖师为什么要下棒喝等

这么强烈的钳锤？他心里着急啊！这么现成的事，你怎么还不悟

呢？两个耳光一打，或许你还清醒些。给你说法，说开示，讲道

理，这些饱参饱学之人，肚子里装的还少吗？再说上一通，更怕

把你迷住了出不来，你说该怎么办？云门虽然少了一只脚，成了

跛子，但一提到这个事情，他是非常感谢他的老师。就这么一拶，

他得到了永恒的东西，不用说一条腿，割脑袋也值得。这就是顿

悟法门，前面举的那些公案，都说明了这个法门的力量。