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接下来的早课，也没有打瞌睡，楞严神咒已经能跟看到第四会了。我
疑心这是头一天晚上睡得太踏实的缘故。到底是寺院，晚上十点之后，
非常安静。想起来在城市中，连夜色都是灯光点缀的光亮，更别提街
道上时刻不停的来往车辆了。
早上辞别了兴教寺诸多的师父，感谢他们这两天的食宿照顾。徐居士
也过来送行。于是合十感谢他给我们介绍兴教寺。徐居士人非常和善，
一再叮嘱我们上山的路上小心。想起来他这几天一直敲钟唱偈，实在
是很感动，主要还是因为我确实从他的唱颂中稍稍体会到一点点佛教
的慈悲精神，还有徐居士本人的虔诚和坚持精神。
这一天的安排是参拜南五台上面的几个寺院。南五台是终南山的一部
分，其余比较著名的翠华山，圭峰山也算是终南山的一部分。南五台
名字的来由是因为山顶有观音，文殊，清凉，舍身，灵应五座山峰，
其中观音台最高，最有名。五台这个名字在我看来，做山名实在是太
没意思了，山西有著名的五台山，这里就有南五台，我虽然无知，但
印象中好像称作五台字样的山有好多，有五个山峰就挂一下名。也是
我没有缘分，后来上了观音台，四处望开来，也没有找全其余的四个
台。很多时候，在终南山的行程中，都是这么脑子里稀里糊涂地过来
的。
在南五台山口处，就有弥陀寺，是我们参拜的第一个寺庙。格局也是
非常狭小的。大家在大殿参拜之后，由当寺的住持介绍弥陀寺的历史。
据说是隋朝建立的，本来还有石碑记事，但是现在早没了，所以也没
法考证。以后自然是历尽流年，或修或毁，现在当然是修缮增建。
弥陀寺里面有新建的罗汉堂，值得一提的是堂壁上镶嵌的五百罗汉石
雕像。师父说一个大约有一二百斤重。我看一看，长也不过三四十厘
米的样子，宽大约在十五到二十厘米。后来才知道，砖是长条形的，
镶嵌在墙里面，横截面上浮雕刻着罗汉。据说这是一对父子用了三年
雕刻完成的。心里实在是景仰不已。仔细打量这些罗汉们，形态神情
各异，就疑惑父子雕刻师是怎么设计这些罗汉形象的。一面墙整体扫
过去，居然还真的没有雷同的，不由得真心佩服。对于能长期专注做
事的人，我一向是很敬佩的。
弥陀寺里面印象比较深的是三株树。两株红白玉兰，一株桫椤树。都
是树枝高大，荫庇大片房顶的样子。寺院的师父说这两株红白玉兰分
别的年纪有七八百年，他说了一个非常具体的数字，我没有记住。大
致向前推算一下，应该在宋末。只是纳闷，不知道这个年轮是从哪里
看出来的，是不是得截一小段检测一下？或者是本身就有明确记载？
但是看着大树，历经风霜，也苍凉了许多。不晓得在早春，这样沧桑
的枝干上会如何开出满枝的繁花白玉兰，实在算是极好的景致。另外
一株桫椤树，据说是从印度直接带来的，很年轻。树下落了一些果实，
像细长的杏核上一层豆荚，当即拣了几颗，打算回去种一种这种稀有
的树木。结果宽旭法师看见，笑着说这种种子没法种出来树，于是有
些沮丧，随手又把种子扔到树下的草地上了。
弥陀寺简单停驻了一下，就继续上山了。
上山距离弥陀寺不过四五里的地方，就有一座寺院称作圣寿寺的。
山路曲曲折折，在一处拐弯的平地，就看见二三十级破烂的石头台阶，
上面一个破败的山门，年久失修的样子，这个就是圣寿寺了。寺庙前
，台阶下的平地上，有一棵非常粗大的唐朝槐树，树上的牌子表明这
个属于西安市重点保护名树。看着两个人都合抱不过来的槐树，依旧
枝叶繁茂，当真是山中不知岁月，躲过了尘世的百般劫难，忍不住拍
几下围护的石栏杆，空感慨一下。
拾级而上，迈进破烂得摇摇欲坠的山门，看见院子，不由得脱口而出：
真是十五从军征，八十始得归阿。同行有人纳闷，我说，眼前不正是
汉乐府的写照么？兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅
葵。只见整个院落，仿佛三十年没人的架势，一个不大的院子，前面
的正殿门窗摇落，蛛网横织，两边的土厢房风雨侵蚀，庭院里长着半
身高的蒿草，直接一幅溃败的破寺景象。
就是这个圣寿寺，还算是终南山上历史最久远的寺院。我今朝一见，
果然名不虚传。同行的师父介绍，原本南五台也是一千三百年前，观
世音菩萨现比丘身，降伏毒龙所开的古道场。也是莲宗八祖云栖莲池
大师中兴莲宗的发愿场所。师父还讲了一个故事。传说在隋初，有一
只毒龙，化作一个道士，在集市上卖仙药，说是吃了可以立即升天。
结果它自己就飞到空中，专门拦截众人的魂魄来吃掉。观音菩萨看见
了，就化作一个比丘，和毒龙相斗，后来就降伏了它。所以南五台山
上有很多古迹是和这个故事有关的。当时我听着这个故事，心里隐约
觉得有道教和佛教的现实斗争在里面，只是想想，没有什么凭据，也
就罢了。
至于圣寿寺本身，则是在隋朝杨坚的仁寿年间（601－604）建立的。
算是南五台历史上最初建造的寺院。建寺的第二年，御书的牌匾上是
"观音台寺"，唐朝的大历年间，改名为"南五台山圣寿寺"。五代的
时候毁于兵乱（原来山中也不安宁，寺前的老槐树实在是太幸运了），
宋朝的时候，又开始修葺。
圣寿寺比较有名的是建于隋朝的圣寿寺塔。于是我们一行人穿过庭院
中间半身的蒿草，沿着草中间踩出来的一条小道，要绕到正殿的后面
去参拜圣寿寺塔了。
圣寿寺塔并不在正殿的后方，我们绕过正殿，才发现后面又是山路，
上山的台阶约有一里左右，上面又是一片平地，远处就望见房屋的檐
角和砖塔的样子了。
上面的平地，也是处于山腰的部分，靠近山路的一处，开辟了几处菜
地，种着豆角西红柿之类，边缘用向日葵做围栏。圣寿寺真正的大殿
才在这里。大殿前面一片空地，有几株大树，对面几间土房。几个老
太太居士正在忙碌。一个年老的僧人就迎上前来。
这位圣寿寺的住持广宽法师，六七十岁的样子，个子不高，面容枯瘦
而慈祥。我们大家拜殿之后，就由他给大家介绍圣寿寺的情况。听广
宽法师一说，才知道这里是有两座塔的。也是自己粗心，进大殿之前，
还真的没有注意到菜地旁边的荒草中是两座塔。其中一座就是有名的
圣寿寺塔，原来的名字是叫作"应身大士塔"的，就是用来纪念前面
所说的观音菩萨显化成和尚去斗毒龙。还有一个说法，说是隋朝时期
放置了释迦牟尼的牙骨在里面。同行的一个姐姐是研究这方面的，她
说很有可能这座塔就是隋朝初期杨坚在天下广建佛寺供奉佛骨舍利的
一处地方。我脑子里也隐约历史上有这么一个印象，隋文帝因为从小
被尼姑曾经养大，所以执政之后，曾经大建佛寺。但是实在不能确定，
暂且记下存疑。这座塔有七层，三十多米，是常见的仿木楼阁式砖塔。
历经千载，也没有怎么倒塌，想必中间有过修复，但是我也实在记不
清什么时候修复的了。
菜地的最边，有另一座比较矮小的砖塔，这就是印光法师塔了。周围
都是荒草。这个塔是用来纪念印光法师的。我自己实在是孤陋寡闻，
印光这两个字，平生好像也只听过一两次，他是做什么的，真的不知
道。幸而这里的老和尚广宽法师讲解，才没有当面错过一位高僧大德。
印光法师是陕西郃阳县人，清咸丰年间出生（1861年－1940年）。他
以前是学儒学的，后来研究佛理，就在二十一岁的时候，在南五台的
莲花洞寺出家了。因为害怕家人找寻，就离开山里到外省寺庙去了。
一年之后又回到终南山结茅潜修，曾经在这个圣寿寺住过一段时间。
广宽法师给我们指点，就是在观音塔前面的一片小空地上，说是当时
就一个小土屋子，条件很艰苦。印光大师一生，由儒入释，主张儒佛
融合，学佛由做人学起，所以他平日很善于用儒家伦理及念佛法门教
人。比较有名的著作就是《印光法师文钞》一类的书籍，对广大的信
徒建立正信起了很大的作用，后来也被尊为净土宗第十三代祖师。
听见印光法师的事迹，再看看那座矮小的砖塔，虽则砖棱上都长了荒
草，实在觉得这座塔的分量很重。对于佛教，我本身没有信仰，虽然
也没有将它列入封建迷信，但是看着周围的寺院统统是旅游区的收费
公园，在园子里又到处是烧香拜佛求财求福的人，而且大部分还是老
奶奶，心里实在对佛教是有些不屑的。这几年来看书多了，也拿它当
作文化的一部分了解一下，偶尔觉得还有那么一点儿哲学的意味。但
是真正对佛教，连一知半解都说不上，甚至皮毛都不如。现在看见一
个实在的高僧大德的例子，脑子里也免不了多转几圈想想问题。至少
这个佛教能让一些人耗尽一生，努力精进去探寻义理，成就了常人不
可及的事业。就冲着这份执着，义无返顾舍身忘命的探寻精神，我都
要对这些高僧致以深切的敬意，要对他们为之呕心沥血的事业正眼相
待了。
感谢圣寿寺的广宽法师介绍印光大师给我听。
荒草丛生，古塔旧砖，列队绕行，念佛参拜之后，广宽大师请大家随
意四处看看。
烈日炎炎，夏蝉聒噪，口焦舌燥之际，却看见空地上树荫下的矮桌上
正放着几只粗瓷大碗，院子里的老奶奶正招呼大家过去喝茶。一时间
也没有客气，端起茶碗，呼噜几口就喝完了，额头脸面上却也渗出一
层热汗。空地的边缘，有一处塑料水管接着山泉，双手掬定泉水，洗
一把脸，真正是凛冽清爽了。
细问院中忙碌的几个老奶奶，才知道是附近山下的山民，近来专门上
给寺院拆洗被褥，收拾院落，拣柴做饭的。
稍微扭头一看，有几个人围着广宽法师站在一圈，于是凑了过去。看
大家脚下却是一段断裂成两半的方正碑石，上面胡乱布着一些沙石和
尘土。一位阿姨拿一盆水浇上去，抹布来回擦拭两下，碑面上的文字
就显现出来了。蹲下来细看，是道光年间重修圣寿寺的一个碑刻。耳
边就听见有人建议法师说，圣寿寺现存的石碑不多，这个好歹也是证
据，不要胡乱撂在院子里置之不理，过几年碑断了，字磨了，谁还知
道有这么一回事阿。道光年间的物品，放在这里，大家打眼一看，确
实不算得多么文物，倒是证据这二字，让人注意一下了。
因着要赶山路，在圣寿寺停留的时间也不多，喝茶打搅之后，就要告
别法师继续走路。一时就看见老法师从大殿里走出，手里拿着一些物
品。说是大家结缘一下吧，要将这些东西送与我们。一个个接将过去，
然后合十谢过。我得到一小串佛珠手琏，一个观音菩萨的小小护身符，
也就顺便挂在了脖子上。当时心里蛮感动的。物品虽小，老法师慈祥
地送给我们，今后不知道什么时候再见面。手上有这么一件小小的东
西，心里温暖了许多。
山路再行，又遇见几个小寺院，因为不在此次参拜之列，且要赶路，
因而都是匆匆过而不入。中午时分，在山路间一处宽阔地方，就地坐
下午餐。大家三三两两散在四周，寻地方坐下吃饭。午饭是早上从兴
教寺带来的。一人一份都放在饭盒里。打开来，两个馒头，一小堆咸
菜。所意外的是，居然有一个桃子。其余有的人是西红柿。这是兴教
寺帮忙做饭的老阿姨从寺院的菜地里亲自摘下来给我们的。想想我们
一早要出门，她们比我们更早，给大家准备中午的吃食，像对自家的
孩子一样。手里捧着饭盒，对遥远的兴教寺老阿姨和法师们心存感激。
当下里拿着桃子，走到路边的小溪旁去洗。流水清澈见底，溪上大树
遮荫，不由得凉爽。起身之后，手甩一下水，不经意间就被旁边的一
丛高大的草碰了一下，手背上立即蝎蛰似的疼起来。恼怒之中，呲拉
一声，随身就抬起脚，踢了草丛一下。旁边坐在大石头上歇脚的宽见
法师看着就笑了，说小客阿，应当高兴的事情，怎么就恼怒了。我使
劲甩手两下，抱怨说生气还来不及呢，哪里有高兴的份儿。法师就微
笑着说，你被毒草蛰了，心里可以这样高兴地想嘛。太好了，毒草蛰
我一下，我代大家受过，以后一路上毒草就不会蛰大家了，这样多好。
我当下里就不知道要说什么好了，因为从来没有这样想过事情，更没
想到我被草蛰和大家有什么关系。一时没想明白，就疑惑地说是不是
阿。法师很肯定点一下头。说我被草蛰了，这是事实。但是凡事有果
就有因，直接的因就是我首先甩手碰的草，否则也不会来蛰我。再则，
被毒草蛰了是一回事，但是自己的心里立即升起了嗔恨的心理，就不
好了。然后还说了一些道理，不过当时我脑子回转的不是很快，所以
没有太怎么理解，所以也没有记住。只记得当时很有感触，觉得可以
从另外一个角度来看问题。于是谢谢法师，说我确实是一个报复心极
强的人，不说平常为人怎样，今天被草蛰了就反身踢一脚，就是平常
在路上走着，看见一只小狗冲我怒叫一声，我也非得恶吠一声回应。
如此想来，所谓的嗔恨心对我来说，实在是太容易就生起来了。又忽
而想起早课时候念到的一句话：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
这无始二字也没明白什么意思，但是这嗔字，确实是一个很大的恶习。
正式吃饭之前，宽见法师给大家做开示。讲了一些吃饭的道理。大约
就是这些饭菜都是来自十方的供养。信徒们之所以供养，是因为他们
相信佛法。我们吃了饭菜，要有感激的心理，要能消受得了这些饭菜。
一粒米大如须弥山。听了这话，心里真的很感谢兴教寺的法师们给我
们饭菜。但是平时过惯了等价交换的日子，除了在家里父母给你不要
报偿，在社会上做事情都要付出代价的。现在忽然觉得对兴教寺什么
也没有做，平白地吃了几天的饭，都没有反应过来这个事情，实在是
有些不好意思了。
好在没想一会儿，馒头和咸菜的香味就占据了脑子。挑拣一块大石头
坐下来，真是饿了，先吃了再说，一会儿还要赶路呢。
将近山顶之处的紫竹林寺院是这次的目的地，再高的山顶，就是著名
的观音台了。
据紫竹林今存的光绪年间镌刻的《重修紫竹林碑记》载：紫竹林者，
大石头之更名也。庙邻南海之殿，寺居南山之颠，云殿崔嵬，灵光昭
著，为终南五台中第一佳境也。自名以来称观音大寺，光绪二十三年
（1897）春仲重修时更名为紫竹林。
沿着陡峭的石阶前行，到一处转弯，有几平米见方的一个平台，平台
两侧是石头栏杆，另外一边却是山门了。背对着山门站在平台上，低
头看见平台似乎在一个短崖上，下面的山路曲折隐没在树丛中，地势
倒也是有些险峻。民国傅增湘《秦游日录》曾赞寺院风景曰："此寺
斩崖构宇，门外地不盈丈，凭栏下看，幽壑深窅"，还真是如此。
进得山门，一侧便是山石自然做墙，沿着精致的石刻阶梯上行，就看
见寺院的整体面貌。整个寺院建筑成品字形。中间是大殿，修得高大
庄严，地势很高，须上十几级台阶，上面有围栏走廊。大殿两旁的楹
联倒是很值得一看：竚立峰头但见云来云去千山俱在足下，值身台上
只觉非真非幻万象尽归目中。想来登高拍栏，望一川终南胜景，定然
不错。大殿的两旁，分别是客堂和寮房，都是两层古楼，整体建筑看
来是新修的，古色古香。其余的建筑都是在这三座殿堂背后各自依山
而建的。由于大殿两边的建筑分别向外拉开了距离，在品字的中间，
就形成一块很大的空地，空地的边缘是石阶和栏杆，下面便是悬崖，
放眼直望见远处山叠嶂，云雾缭绕，地势倒觉得开阔了许多。
在紫竹院四处看看，转到旁边殿堂的大厅里，几个人坐在那里闲聊，
于是也加入。正听宽见法师讲到没有分别心。他问我，小客你觉得圣
寿寺和紫竹院比较起来怎么样？我说，那当然是紫竹院好了。建筑这
么漂亮，院子里干干净净都是大块的石砖，我喜欢！圣寿寺太破败了，
山门都快倒了。言下就有些不屑的意味。法师笑着说，这就是有了分
别心，你看见漂亮的紫竹院心生欢喜，看见破败的圣寿寺就不喜欢。
其实，从佛法的角度来看，这两个都是没有分别的。房屋院子都是外
在的东西，你要看里面修行的人怎么样。佛陀的眼中没有善恶，众生
都是平等的。这就是没有分别心。听了法师的话，心里是似懂非懂，
他还说了别的，也没有记住多少。就是自省了一下，我喜欢紫竹林，
乃是很自然的喜好流露，一直觉得是很正常的。但是很多时候，也因
为了表象的美丽，执着于外相，真的忽略掉了其实最重要的是屋子里
面修行的人怎么样。谁又能说破烂的圣寿寺中，修行的僧人也如同外
在的寺院建筑呢？认识到这一点，心里反倒有些后怕，不知道平生多
少次，都因着同样的原因，错解了多少事情，执着了多少外在幻象，
错过了多少真知。然而又有些幸运，也幸亏现在知道了这个道理。古
人云，朝闻道夕死足矣，我还不算晚。又记起古人也还说过，闻过即
改，还是有机会的嘛，不由得又高兴起来。
紫竹林傍晚，凉风习习，众人一人一个蒲团，盘坐在中庭，静听吴言
生教授讲座《禅茶一味》，同时宽旭法师给大家示范茶道。
吴言生老师温文儒雅，知识渊博，于禅学茶道自有一番见解。个中典
故诗词，信手拈来，闻者亦是如沐春风。
说起来茶道，与河北赵州老和尚还是很有渊源的。以前略约知道他老
人家的几段公案。只是自己生性驽钝，想一两遍不得其义，也就放弃
了。这个赵州和尚与茶的话头，还是第一次听到。
有一天，有两个行脚僧去参拜赵州和尚请教参禅开悟的道理。赵州就
问其中一个，你来过没有阿。那人回答，没有。赵州就说，吃茶去。
再问第二个人，你来过没有阿。第二个人回答，来过。赵州也说，吃
茶去。这时在旁边的监院僧就糊涂了，不同的人，怎么都是吃茶去？
此时赵州和尚一叫监院的名字，他应诺之后，赵州便道，吃茶去。
禅机公案，要得是直指本心。这个吃茶去的话头，便是要大家注重当
下，单纯思考。去除一切妄念，普通过活也是禅道。这禅茶一味，也
是需要自己品味出来的。我对禅宗所知甚少，再则有些感悟不知道如
何用言语表述（可见语言也有局限），就不愿意多写句子了。
至于茶道，其本质也是禅。将禅的思想贯穿在日常生活中，喝茶便也
有了新的意境。吴言生老师还讲了很多茶道的知识，典故，以及意境
等等。中间很多地方都深有感触。例如茶道的和、敬、清、寂。以及
柳绿花红，本来面目。还有一些话头例如吃茶去，莫妄想，放下著。
稍微熟悉理解的，就能记住，其余的，都忘却了。
天色渐渐暗将下来，吴老师的讲座也差不多了。最后他说，日本的茶
道，在室内居多，讲究仪轨。而他觉得，还是在终南山紫竹林喝茶感
觉好，以天地为茶舍，以北斗为茶勺，以万象为伴侣，以松风为琴音。
当时听了这话，顿觉舒畅。抬眼望去，不知何时，夜空中已经撒下了
点点星斗，大殿翘起的檐角边，现出大树的枝杈，山风吹来，松涛阵
阵。除过大殿前几株蜡烛，客堂檐下一两盏小灯之外，四周倒是黑暗
安静。此刻能坐在这里，听一席禅茶一味的说道，亦是非常难得的机
遇。尚未真正喝茶，这品茶的意味，已经了悟了半分。
宽旭法师亲自给大家沏茶，吴老师言笑一句，谁先悟就先喝这第一杯。
倒也令大家踟躇了许多。这悟字，如何能轻易从口中道出？最后不过
呵呵一笑，往来相互传递，人手一小杯，且在这夜色山中，自己思量，
专其一心，喝自己的茶去。
末了散去。在空地的边缘，临栏远眺。因为着天气晴朗，此时望见天
边远远之处，灯火闪烁，成片成行，若流水一般。近处反倒因为是低
矮的山峦，反倒是漆黑一片了。身处远山高峰之中，俯视红尘万家灯
火，天地间静默不语，独自抚栏，心绪万千，此情此景，非身临其境
而不能得也。
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